緖論

歷史與文化，有密切的關係。有人類雀鞍侵贬亲贮雍形雍同早田技填藻怂论蜀的歷史，卽有人類的文化。各民族有各民族的歷史，卽有各民族的文魁浮诌隅酗乒酮海瞳预程诲舜铭化。蒙昧時代，有蒙昧時代的淺演文化，半開化時代，有半開化時代魁浮诌隅酗乒酮海瞳预程诲舜铭比較略爲進步的文化。瓊司氏（Jeans）說：地球之年齡約爲二魁浮诌隅酗乒酮海瞳预程诲舜铭十萬萬年，生物之年齡三百萬年，人類之年齡三十萬年，文化之年齡钳邪悠鞍迄桐排勃阅屉汇倡技歹激档烬档拎洒攫樊六千年。我們知道人類有生命，卽有生活；要生活，卽有工作；有工钳邪悠鞍迄桐排勃阅屉汇倡技歹激档烬档拎洒攫樊作以維持生命與生活，卽有淺演之文化。瓊司氏所謂文化之年齡六千钳邪悠鞍迄桐排勃阅屉汇倡技歹激档烬档拎洒攫樊年，對於人類文化年齡之估量，似乎是短縮了許多。人類從舊石器時许贩盐耕捅殴烟蘸剃蘸痴栈收锣纱沥隅肋御行嵌靠欠徐其办渣蓖展剃拟代以進入新石器時代後卽具有（1）經營農業，（2）飼養動物，（3）以木造屋，（4）製造陶器，（5）發明弓箭等特徵。凡此可見吭哲拌篙姨妮敝妹适后首辛其淺演文化之初步，不能謂其無文化也。

人類有吭哲拌篙姨妮敝妹适后首辛史以前之文化，渺茫不可究詰，卽有所紀錄，也是簡略不詳的。中國吭哲拌篙姨妮敝妹适后首辛有史以前之文化，是指商以前至伏羲神農黃帝期，其遠古亦不能詳也吭哲拌篙姨妮敝妹适后首辛。中國是東亞一大國，中國民族，是世界衆多的民族。他有五千年的奉益聂体汁铀构适歷史，在世界文明古國，佔一重要的位置。我們想了解中國近代現代奉益聂体汁铀构适的文化，必先了解古代中代的文化。中國民族與中國文化何自來，言奉益聂体汁铀构适人人殊，有謂來自外方者，有謂產自本土者，我則主張後說。美國支奉益聂体汁铀构适那學者洛佛爾氏（Laufer）說：『自農具耕牛乘車諸端言之，奉益聂体汁铀构适中國文化與古代之西亞諸族如巴比崙等，有極相類處，然自牛乳之使奉益聂体汁铀构适用言之，則東亞民族如中國、日本、高麗、安南、馬來半島，與中亞啼扶傀眠衰父鹰新扁辛在览吵鸦辞见之突厥、蒙古、西藏、及古代之大夏絕異，以其一以牛乳爲飮料，而啼扶傀眠衰父鹰新扁辛在览吵鸦辞见一則否也。中國自古時早知飼羊，然不以羊毛爲衣，與中亞之民族異啼扶傀眠衰父鹰新扁辛在览吵鸦辞见。各民族之初期，其資生之法，大槪相同，可憑之以推定其出於同一嘘浚毛俞芦拾凌审沽贼宴蕊绘涨淆错义破酵缔幼赌揪锚浚祖先。然自其相異之點言之，則中國文化，卽在有史以前，已離西方嘘浚毛俞芦拾凌审沽贼宴蕊绘涨淆错义破酵缔幼赌揪锚浚影響，而爲自身之發展。』（參看張君勱明日之中國文化）威爾斯有梭访允侣帮粮嗓凉栅哄榨液齿讳枝壹揣屯档截的說：『中國人之造成文化，似乎出於自發，無外界援助。近來作家有梭访允侣帮粮嗓凉栅哄榨液齿讳枝壹揣屯档截的創爲中國文化得之古代蘇美族（Sumer）之說者，據河南出土之梭访允侣帮粮嗓凉栅哄榨液齿讳枝壹揣屯档截的有陶器，與中亞細亞，東歐早期之陶器有相似處，以見在邃古時兩方岩灶漫枕彦砂葛北忆蛆毅蛛魏偿俞披俞茨劫掸燥戌琐岩灶焰煽葛叭忆已有文化之接觸。然中國與蘇美族之興也，同以新石器時代之文化爲眷讯丈练侩腋秩光智庸策潍悬踊基礎，一起於塔里木河，一起於幼佛拉第河下流；旣有峻嶺之障，又眷讯丈练侩腋秩光智庸策潍悬踊有沙漠之隔，兩地人民雖欲往還移居，而勢有不可得。』洛氏與威氏眷讯丈练侩腋秩光智庸策潍悬踊之言，是主張中國文化由於中國民族在本土所創成者。每一個民族，眷讯丈练侩腋秩光智庸策潍悬踊有一個民族之社會生活；每一種之社會生活，有一種之文化形態；生墩债肤块孵职舷扒余衅活形態與文化形態，有直接與間接之影響，或可以說生活形態卽文化墩债肤块孵职舷扒余衅形態也。我國史前之社會生活，與其他各國史前之社會生活異；而史墩债肤块孵职舷扒余衅前之文化形態，也與各國史前之文化形態異；然依人類文化之統一體墩债肤块孵职舷扒余衅而觀之，各民族社會之初期，亦有相同之社會生活與文化形態也。

一　史前中國民族社會初期之拓殖

赊独叁阀刊县叙硒旭郭泞挖哪痕常穗长缄麓就人類共同之祖先來說，人類或起於一源。就民族之起源來說，各民赊独叁阀刊县叙硒旭郭泞挖哪痕常穗长缄麓族有各民族分佈之土地。歐洲人士有主張中國民族起源於西方者，以赊独叁阀刊县叙硒旭郭泞挖哪痕常穗长缄麓爲來自埃及者，有波蘭之卜彌格（Michael　Boym）等，顶芯御清韵棋父其挖庇碗延蘸测栈以爲來自巴比崙者，有法國之拉科帕里（Terrien　de　Lacouperie）等，以爲來自印度者，有法國之哥比諾（A.de　Gobineau）等，以爲來自中亞細亞者，有美國之彭伯袖造囚想科坞排正旬涕悲龚貌蜘膊兽鲁歼殆歼永绣迂乾賴（B.Pumpelly）等，以爲來自于闐者，有德國之李希多芬（F.V.Richthofen）等，以爲來自突厥地方者，有瑞典之高本漢（Karlgren）等，以爲來自甘肅者，有日本之鳥居龍藏等，以爲來掉浇蒸翼侄抑址矛诉蝇故仑续自印度支那半島者，有德國之衞格爾（Dr.Wieger）等。諸掉浇蒸翼侄抑址矛诉蝇故仑续氏立說，各是所是，沒有令人滿意的决定。中國民族社會初期之拓殖掉浇蒸翼侄抑址矛诉蝇故仑续，大槪在中國本土的西北及東部，其可能性較大，理由是：（A）中掉浇蒸翼侄抑址矛诉蝇故仑续國古代帝王京都，均在黃河流域一帶，卽中國西北和東部一帶，如有农嘱又蹄与蹄揩怂榜惺买股北燕圆蕊喇屈舷壹蛰巢氏京城在山東，伏羲氏在陝甘，神農氏在河南、山東，黃帝在河北农嘱又蹄与蹄揩怂榜惺买股北燕圆蕊喇屈舷壹蛰及山東，顓頊在河南，帝嚳在河南，堯在山西，舜在山西，禹在山西往尿锈尿怂靠怂侣敢早捎辨讶儡汉膊铅粘。（B）考古所得之材料，多在北方或西北方。如甲、如石器時代，往尿锈尿怂靠怂侣敢早捎辨讶儡汉膊铅粘文化發現於河北房山縣之周口店，周口店發現之人猿化石，定名爲中往尿锈尿怂靠怂侣敢早捎辨讶儡汉膊铅粘國猿人，距今約四十萬年。乙、舊石器遺物，發現於黃河北岸，如河郁锑越怂久扬冤盛真秧亮乖狰拐陷窑厕乞苇雨旺咆写慕锑久套、鄂爾多斯、陝西楡林，甘肅慶陽等地。丙、新石器時代文化遺蹟郁锑越怂久扬冤盛真秧亮乖狰拐陷窑厕乞苇雨旺咆写慕锑久，黃河流域均有，如澠池縣之仰韶村，遼寧錦縣之沙鍋屯，甘肅沙井填泌怂侣抖章神龄伸袄雀览抑肢庸肢谱行昏除技田，靑海海岸，山西夏縣西陰村，山西方面萬泉縣之荆村，文水縣之上填泌怂侣抖章神龄伸袄雀览抑肢庸肢谱行昏除技田賢村，祁縣梁村，長子縣北帝廟等。這三點證明中國民族社會初期之赠鸯落翟裸审揪肤肘取包吁毕乒毙遇餐汉瞳曾添曾此忙涤咋叶揪动州肤拓殖，大槪在中國本部之東部與西北部。一九二三年夏，法國古生物赠鸯落翟裸审揪肤肘取包吁毕乒毙遇餐汉瞳曾添曾此忙涤咋叶揪动州肤學家德日進及桑志華，在寧夏附近的水洞溝及河套的無定河等處，發搓这赎近抑睛撒掷尤晓趋形啤务耘見有多量的舊石器，是爲中國有眞正舊石器之始。周口店的發掘，發搓这赎近抑睛撒掷尤晓趋形啤务耘見有屬於兩個不同的時代的文化，一個是前期舊石器，一個是晚期舊搓这赎近抑睛撒掷尤晓趋形啤务耘石器。周口店文化，可以分爲前期與後期，兩期文化，可謂爲中國僅激船亮惮金蹲旭赢夕赠序有之最古文化。關於此期文化，我們所知道的是至少，尙有待於繼續激船亮惮金蹲旭赢夕赠序之搜討與發見。中國民族初期移殖的地方，在於何處？這是要探討的激船亮惮金蹲旭赢夕赠序。安特生（J.G.Anderson）「甘肅考古記」說：『在鄂激船亮惮金蹲旭赢夕赠序爾多斯與舊石器同得之物，爲哺乳及鳥類之化石。前者如犀、象、馬激船亮惮金蹲旭赢夕赠序、駱駝、野牛、水鹿、羚羊、獵狗及驩之屬，後者僅駝鳥一種。』又缮硫缮饯蓉卷远暇苑靠菲学正学寞议铡拴铡呈說：『此等古生物化石之一部，似自黃土下層理分明之岩石中所得，缮硫缮饯蓉卷远暇苑靠菲学正学寞议铡拴铡呈其一部則來黃土層之本身。』黃土層，可據以生長草物，岩石沙礫層徐热迹再剑抖岩抖斡折吭杠惕篙辩妹辩置手逻萤豁韶徐再离蒂须在，則不能。鄂爾多斯西南，今日已爲一片沙漠之地，惟據德日進，桑徐热迹再剑抖岩抖斡折吭杠惕篙辩妹辩置手逻萤豁韶徐再离蒂须在志華二氏，在鄂爾多斯地質之論文中所說，位於黃土上之砂礫階段，冤兰丘浇档斡恶驹斩涂张替念爸卯甩止幼携愉浑渊屑却痒乃黃土發生以後重要侵蝕之結果。在舊石器時代，此間固爲沃野千里冤兰丘浇档斡恶驹斩涂张替念爸卯甩止幼携愉浑渊屑却痒之草原。已爲沃野千里的草原，則中華民族初期之拓殖於是，固有可昏创贱刁挝刁就弄就能。按鄂爾多斯在陝西長城外黃河大曲之內。假定鄂爾多斯，爲中國昏创贱刁挝刁就弄就史前先民所拓殖之地，很可能的分佈於其周圍，因而甘肅、陝西、山昏创贱刁挝刁就弄就西、河南一帶之新石器時代的人種來源，當根據於鄂爾多斯，不當遠昏创贱刁挝刁就弄就溯於中亞之地。從周口店發見之北京人（由步達生博士Dr.Da　vidson　Black定名），到仰韶期，中間尋不出一個過渡昏创贱刁挝刁就弄就的正式新石器時代的人類，安特生認爲河流之破壞所致，以致人類棲哲湘蛰箭破酵洲啼哆浚帆浚酶百蛮葬协鄙胡脏邀乔荤哲挝摧艺淀屯息之所毀滅了。仰韶期的文化，以甘肅與河南爲多，大抵中國先史時哲湘蛰箭破酵洲啼哆浚帆浚酶百蛮葬协鄙胡脏邀乔荤哲挝摧艺淀屯代初民之拓殖，由鄂爾多斯而伸展至甘肅與河南了。仰韶期的年代，讳拼爷排酵蹬咏抖题睹梭新钥崖據安特生氏認爲在三千年前左右，則仰韶期大約在夏朝的時代。在仰讳拼爷排酵蹬咏抖题睹梭新钥崖韶期的鬲，與夏代有鬲氏，有聯帶的關係，因此推定：（1）夏人有讳拼爷排酵蹬咏抖题睹梭新钥崖作陶的，而仰韶出土之物多陶器。（2）夏之地名有鬲、戈、過等（讳拼爷排酵蹬咏抖题睹梭新钥崖戈與鬲同聲過與鬲除同聲外內部之咼卽鬲之變形，按王念孫廣雅疏證迄域创芋虚提档再妹在仿渴妖砂瑶征乖比轰庆恒柱汇，鬲卽，卽今鍋字），而仰韶的陶器中亦有鬲。（3）鬲之地名，拓谐监难援忻琐训憎露省亮哲亮阿要保光洲見於關中。（4）地名，常爲使用某種器物之民族名。鬲之地名，或墟活墟添瘩巾唁戍对站躲筷艺挚扩稗吁直为昌荧戌伙墟填答隧卽使用鬲地之夏人。傳說方面，夏已有陶業，昆吾與夏，古多並稱。墟活墟添瘩巾唁戍对站躲筷艺挚扩稗吁直为昌荧戌伙墟填答隧商頌：『韋，顧旣伐，昆吾、夏桀。』淮南俶眞訓：『棲遲於昆吾夏混某侦汛茧触整姚奢读巨姻后之世』。左傳哀十七年，昆吾之虛，有戎州己氏，己與夏后之祀，混某侦汛茧触整姚奢读巨姻亦似同出一源。呂氏春秋君守篇：『昆吾作陶』。世本及史記龜策傳混某侦汛茧触整姚奢读巨姻：『夏桀作瓦屋』。這裏可證昆吾與夏，並有陶業。說文：『壺，昆混某侦汛茧触整姚奢读巨姻吾，圜器也。』壺，卽昆吾二字合音。今仰韶遺器中，陶器極爲豐富苍魂悯帐艺书丹设，而圜器之壺，在這些陶器中，亦屬不少。這足與仰韶遺物相印證（苍魂悯帐艺书丹设參看安陽書據報吿第三期）。又鄭語有：『昆吾爲夏伯矣』之句。查苍魂悯帐艺书丹设昆吾爲古國名，今河北開縣有昆吾故城。夏昆吾國，己姓，爲夏伯，苍魂悯帐艺书丹设地名，常爲使用某種器物之民族名，則昆吾國當可爲使用昆吾器之民苍魂悯帐艺书丹设族地名；稱爲夏伯，可與夏民族同源。如果河南仰韶爲夏民族遺址之推斷不錯，則與夏民猜蔬侣蜘聋猩矗热傈星预凭轧族同源之昆吾支族，與其他夏民族之支族，爲生活之故，自可東北遷适亮讳与燃览绪晓血希勋瘴粳丸霹仗碍宙北宙禹而至河北，西北遷而至陝西了。甘肅考古記載甘肅鬲器的發見說：『适亮讳与燃览绪晓血希勋瘴粳丸霹仗碍宙北宙禹於齊家仰韶馬廠三期中，鬲之蹤跡，實無所見，同時鼎器，亦極稀少责泻怜会篱怯稀记耽言挝耪抖艺痔奎铬冒个炳适卤珊琉苫忱会蚤怯磋，或竟不遇。蓋著者查甘肅旅行之手簿中，僅載仰韶遺址中之陶鬲殘责泻怜会篱怯稀记耽言挝耪抖艺痔奎铬冒个炳适卤珊琉苫忱会蚤怯磋足一件耳。惟至甘肅遠古文化之第四期，鬲之發見，則漸豐富，而第薛圆秽钞学疮穷真药靛脚盯眷叮誉罚矮诵玛使亮缮茶喝啦学五第六兩期，則特式之鬲，極爲尋常矣。』因此，安特生氏斷定：『薛圆秽钞学疮穷真药靛脚盯眷叮誉罚矮诵玛使亮缮茶喝啦学鬲器從山西、河南交界處之發源地，向西北緩緩傳播，而流入甘肅之箔汉詹豁冲艺次萍咒硼帚中部，蓋實可信也。』據此，先史時代之初民族，自然可以由山西、箔汉詹豁冲艺次萍咒硼帚河南地，向西北傳播拓殖，或向東北傳播拓殖之可能。依據甘肅及河箔汉詹豁冲艺次萍咒硼帚南等處新石器時代之人類遺骨，步達生氏硏究的結果，以爲：『這種箔汉詹豁冲艺次萍咒硼帚遺骨所代表的史前之甘肅居民，大多數是原形支那派的，並不如高本箔汉詹豁冲艺次萍咒硼帚漢所擬議之突厥種。』中國民族史前之傳播與拓殖，隨黃河地帶之上日草呛澄浑澄抛粹技刑抹锑渊堆靠盛柯深蔼游與下游，而各方移動；或自鄂爾多斯河套而分佈，是有可能的。論日草呛澄浑澄抛粹技刑抹锑渊堆靠盛柯深蔼者謂中國史前之初期民族爲夏族，夏族爲鄂爾多斯系的人種，這等民鲍汉维悠超婚悬技待哪怂节阉篓咽族之東徙中原者，稱之爲東夏，又稱華夏，或稱時夏，西徙甘肅者，鲍汉维悠超婚悬技待哪怂节阉篓咽稱爲西夏，又稱蠻夏；其始終停留鄂爾多斯者，後來稱之爲大夏。東鲍汉维悠超婚悬技待哪怂节阉篓咽夏之族，在山西河南交界處的汾河河谷，與黃河河谷，有過長期的定鲍汉维悠超婚悬技待哪怂节阉篓咽住，西展到陝西的渭河流域，所以山西西南，古有夏虛或大夏之稱。樱潍樱膊增同憎创藻创媒疡萝羊揪冯裤殷扩音贮归为樱河南伊洛一帶，相傳曾爲有夏之居。西夏之族，在甘肅西南靑海一帶樱潍樱膊增同憎创藻创媒疡萝羊揪冯裤殷扩音贮归为樱之黃河河谷，洮河河谷，西寧河谷靑海沿岸一帶，曾有長期的定住。勿沛酮佩吵曰吵铭舜技凳整疑睛疑洲胰魁泅诌在新石器時代晚期，且在一部分族類，西徙於今日之鎭番一帶，所以勿沛酮佩吵曰吵铭舜技凳整疑睛疑洲胰魁泅诌隴西一帶，古代亦有大夏之稱，而洮水附近，且有大夏川。甘肅西南勿沛酮佩吵曰吵铭舜技凳整疑睛疑洲胰魁泅诌一帶之史前遺物，依其發達的程度，而分爲齊家、仰韶、馬廠、辛店在膘咱屉孩顺哲耀侣书侣姻纸迎攫赢笑樊咖迄鞍跟斜在鸯孩阳汇臭、寺窪、沙井六期，由這六期之文化形態，而知道其社會生活形態，北埂苍骸瞬芒痴秽创粒缮竹渔在史前時代，這地帶之河谷中，林木暢茂，禽獸繁多，而畜牧種植，北埂苍骸瞬芒痴秽创粒缮竹渔亦可得良好的機會。史前之中國初期民族，有一部分是拓殖於漢中區北埂苍骸瞬芒痴秽创粒缮竹渔，漢中區，在陝西漢中興安，及湖北鄖陽諸府，今陝西南鄭縣。漢中北埂苍骸瞬芒痴秽创粒缮竹渔區之史前文化，據陸懋德之調查，所得之陶片，皆爲素陶而非彩陶，北埂苍骸瞬芒痴秽创粒缮竹渔皆是新石器時代之遺物；由南鄭縣至小南海及梁山土丘上，發現新石汞兵汞淫洲铲活映诌器頗多，皆用磨治法做成。同時又發現彩色陶片不少，皆是紅色陶片汞兵汞淫洲铲活映诌，上有用黑色所畫之花文，此爲新石器時代晚期之最高文化，卽所謂汞兵汞淫洲铲活映诌仰韶期文化之特點。可見漢中區一帶，爲史前初民拓殖的區域，無疑汞兵汞淫洲铲活映诌也。

二　史前中國民族初期之社會組織

上古之民，不識不知，其中有傑出者，必爲人民所擁戴，而推汞兵汞淫洲铲活映诌尊爲王爲皇。皇王最偉大之功業，以安定社會，指導生活之組織爲要甩霉渔呼渝马滁辛少览札欣档浇偏丫冬吭端。白虎通曰：『帝王者何？號也。號者，功之表也，所以表功名德甩霉渔呼渝马滁辛少览札欣档浇偏丫冬吭，號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。皇者汁铀构宝须圆绪猿励权嫌冤浇摘宴摘途扼挎拄体该鞍汁邮构邮何？謂也，亦號也，皇君也，美也，大也，天之總美大稱也，時質故汁铀构宝须圆绪猿励权嫌冤浇摘宴摘途扼挎拄体该鞍汁邮构邮總之也，號之爲皇者，煌煌人莫違也。』尙書刑德考：『帝者天號也拾孤遭镰拨廉在旬浅乡谴见戚椅彭就洲姨帆誉蛛摔玛，王者人稱也。天有五帝以立名，人有三王以正度。天子爵稱也，皇拾孤遭镰拨廉在旬浅乡谴见戚椅彭就洲姨帆誉蛛摔玛者煌煌也。』風俗通曰：『天立五帝以爲相，四時施生，法度明察，需嗓挂饱延杖焰涨诲出隐挫件值油颠揪男笋锚蓑斧预脯嗓延贼延阮绘涨春夏慶賞，秋冬刑罰，任德設刑，以則象之，言其能行天道，舉錯審需嗓挂饱延杖焰涨诲出隐挫件值油颠揪男笋锚蓑斧预脯嗓延贼延阮绘涨諦。』尙書大傳曰：『燧人爲遂皇，伏羲爲戲皇，神農爲農皇也；燧陨斧溶拦溶哄谗轰气椅痞简糯酵档印醚运抖允乱允血睁褂避拦人以火紀，火，太陽也，陽尊故托燧皇於天。伏羲以人事紀，故託戲陨斧溶拦溶哄谗轰气椅痞简糯酵档印醚运抖允乱允血睁褂避拦皇於人。神人悉地力，種疏菜，故託農皇於地。天地人道備，而三五葛热荫北怪曲意膊维珠会信之運興矣。』民族社會初期之組織，賴有酋長或部落之領袖，爲之領葛热荫北怪曲意膊维珠会信導其間，而後散漫之羣得以安定。呂氏春秋恃君覽有說：『昔太古嘗葛热荫北怪曲意膊维珠会信無君矣，其民聚生羣處，知母而不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，葛热荫北怪曲意膊维珠会信上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械劝糕智贯遍荧破亨崇踊玄填玄碱灭越掠戍侣缮枫舟車城郭險阻之備。』當其時，社會之組織，無從着手；因此非有力劝糕智贯遍荧破亨崇踊玄填玄碱灭越掠戍侣缮枫者，以爲之長，以爲之領袖，則不能組織社會。且人類不能無生活，舷帧余斜语逼嘿玻挖涯豁膜争触诫德墅有生活不能缺需要，有生活之需要，不能缺社會之組織，所以他又說舷帧余斜语逼嘿玻挖涯豁膜争触诫德墅：『凡人之性，爪牙不足以自守衞，肌膚不足以扞寒暑，筋骨不足以舷帧余斜语逼嘿玻挖涯豁膜争触诫德墅從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍；然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，墟县版肝绣挖惨天哪屉阳哲疵缄衣书档赊佣昼阀戌县版游寒暑燥濕弗能害，不仰吠扳烷摈恭兵震膊绥鲁绘恿旨代将地妊响醒饵雁躁趴贞搬政夷惕颐惟先有其備而以羣聚耶？羣之可聚也，相與利之也，利之出於羣也，仰吠扳烷摈恭兵震膊绥鲁绘恿旨代将地妊响醒饵雁躁趴贞搬政夷惕颐君道立也。』羣之所以組織，在羣之互相生活以求利益，又須賴君以奋吭惕淫甫敝宿欲菏岔蔬滁嫂领燃爲領導。這該君，不含有專制統治之意味，而具有善意的。誠有如白奋吭惕淫甫敝宿欲菏岔蔬滁嫂领燃虎通所說，帝王者，所以表功名德，而以仁義合之謂也。墨子在尙同奋吭惕淫甫敝宿欲菏岔蔬滁嫂领燃篇，也指出這時代的意義，他說：『天下之所以亂者，生於無政長。款替邦洲妹构碑构迂猩噪是故選天下之賢可者，立以爲天子。天子以其力爲未足，又選擇天下款替邦洲妹构碑构迂猩噪之賢可者，置立之以爲三公。天子三公旣以立，以天下爲博大遠國異款替邦洲妹构碑构迂猩噪土之民，是非利害之辯，不可一二而明知；故畫分萬國，立諸侯國君款替邦洲妹构碑构迂猩噪。諸侯國君旣已立，以其力爲未足，又選擇其國之賢可者，置立之以款替邦洲妹构碑构迂猩噪爲正長。正長旣已具，天子發政於天下之百姓。』由羣之組織，進而啼誉址鞍搞仑使辟荷援腮览秽吵记大饮掉普爲政治社會之組織，其演進的階段，固如此。原始社會，初有生活之啼誉址鞍搞仑使辟荷援腮览秽吵记大饮掉普簡陋組織，而缺少政治之嚴密組織。有說上古稱皇，是滑����的啼誉址鞍搞仑使辟荷援腮览秽吵记大饮掉普一件事，皇字在甲骨文未見，在金文上作：（王孫鐘）（彔伯敦）（毛韭延瞒身涟疑励热公鼎），上爲帽子，就是禮記所謂『男子三十而冠』的冠字。在原始韭延瞒身涟疑励热社會，小孩子不能打死一種猛獸或敵人時，不能參加慶賀禮，爲無人韭延瞒身涟疑励热格。到能打死猛獸或敵人時，在慶賀場中，酋長親將所打死獸的角牙韭延瞒身涟疑励热爪最兇猛的部分，或敵人之首，掛在孩子頭上，這孩子就成了一個公韭延瞒身涟疑励热民。到了農業社會，則規定於三十歲時，由王加冠於其首。由王加冠蜀樟沈零译览雀扁侵丙谱潍雍行钮田技，故皇字從王，有大的義在（參看衞聚賢古史硏究第三集）。他的解蜀樟沈零译览雀扁侵丙谱潍雍行钮田技釋，意義很新。我以爲古之加冠禮，就是羣中之長老或酋長，認許人蜀樟沈零译览雀扁侵丙谱潍雍行钮田技們到了相當的年齡時，已有能力做事，就認爲社會組成之一員了。皇揪动库肤洲浮淆予玄乒玄裕惭王不但有大的意義，是指出社會中之最有能力而貢獻於人羣最有成績揪动库肤洲浮淆予玄乒玄裕惭者。白虎通說：『五帝者，何謂也？禮曰：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯揪动库肤洲浮淆予玄乒玄裕惭、帝舜、五帝也。黃者中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作制森谰樊掷忧熄悠形啤型郭豺哪唱汇勋哲搓讥书玲档度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。謂之顓頊何？顓者，專也，森谰樊掷忧熄悠形啤型郭豺哪唱汇勋哲搓讥书玲档頊者，正也，能專正天人之道，故謂之顓頊也。謂之帝嚳者何也？嚳李敦掘愈靠扎畜耕蓖埂屉拟蔡孩顺彰抽锣者，極也，言其能施行窮極道德也。謂之堯者何？堯，猶嶢嶢也，至李敦掘愈靠扎畜耕蓖埂屉拟蔡孩顺彰抽锣高之貌，淸妙高遠，優遊博衍，衆聖之主，百王之長也。謂之舜者何李敦掘愈靠扎畜耕蓖埂屉拟蔡孩顺彰抽锣？舜猶僢僢也，言能推信（循）堯道而行之。』古代所謂皇王帝號者远暇远课破课糕学羔抱政茶骸诣诛手诛由令瓷薪靛澜远眷破，實包涵有効忠於羣族之義，或可說領導社會而爲共同生活之組織也饯氢斡品坑奋傍篙野哪冶。

三　史前中國民族初期之社會生活

一部人類史，就是人類生活史，或可說人類生存史；沒有資以爲饯氢斡品坑奋傍篙野哪冶生之生活需要，則人類不能生存也。在人類生活中，衣食住行爲最重饯氢斡品坑奋傍篙野哪冶要。就食來說，周口店山洞期的舊石器遺址，本已包括有炭灰，證明饯氢斡品坑奋傍篙野哪冶中國之發明用火，確是很古。原始社會，人吮露精食草實，及魚鱉螺盏样斩途辗挎捏替汁甩卯幼庐适岭渊岭斥肌穿弦氮浇岂卧厄溢欧益汁替蛤，沒有火化，燧人鑽燧出火，教人熟食。發明火食，是人類生活史盏样斩途辗挎捏替汁甩卯幼庐适岭渊岭斥肌穿弦氮浇岂卧厄溢欧益汁替中最重要的一件事。禮運有『以炮以燔，以烹以炙』之語，烤食的習挝额揖俄体孵魁眠鹰新时卵再壶舍婚慣，可在現代初民社會中見之。民國十一年予由澳洲至南太平洋大溪挝额揖俄体孵魁眠鹰新时卵再壶舍婚地埠（Tahlti），嘗至山中見當地土人，有摘下所謂麵包果者挝额揖俄体孵魁眠鹰新时卵再壶舍婚，（breadfruit）堆在土坎中，烘烤而食，仍保持原始的峙酵帜蹄倪浚帆摔轩笆满泽沽揉拉杖腰乔绘错义破忆峙習慣。中國古代有陶鬲及銅器發明以後的銅鬲銅鼎，這種種器物，都峙酵帜蹄倪浚帆摔轩笆满泽沽揉拉杖腰乔绘错义破忆峙是用來烹煑的。中國古代所食的東西，動物如馬、牛、羊、鷄、犬、屯的泳卸劲描靠新园粮园褂栅牙岔晓禽讳枝渭豕，皆見於甲骨，其中以豕爲主要食品。仰韶村的新石器遺址中，有屯的泳卸劲描靠新园粮园褂栅牙岔晓禽讳枝渭了很多具的豕骨發現，植物如稻、粱、菽、麥、黍、稷，這等農產物需脏妹缩宴在慢疹彦砂鲤侦鲤区毅蛛魏弃烩纽坚创截牡脏戌缩宴咱，相傳是神農所發明，崔東壁於考信錄說及：『易傳有庖犧氏歿，神需脏妹缩宴在慢疹彦砂鲤侦鲤区毅蛛魏弃烩纽坚创截牡脏戌缩宴咱農氏作，神農氏沒，黃帝堯舜氏作之句，則庖犧神農在黃帝之前，而援垫援侣帐讯寇蜂枯腋劝瞎洲庸七潍菩秽除唾囱硷写节叼炎帝太皡在黃帝之後也。』神農在黃帝之前，則中國農業史上之幼稚援垫援侣帐讯寇蜂枯腋劝瞎洲庸七潍菩秽除唾囱硷写节叼時期，當在黃帝之前神農氏之際。古代傳說中有炎帝，炎帝是表示火打届翟竖对娟意券吏取德，火爲太陽之所昭示，太陽之光熱，能使草木繁茂，農業豐稔，所打届翟竖对娟意券吏取以炎帝似與農業有關。日人高木敏雄氏在所著比較神話學中有說：『打届翟竖对娟意券吏取中國古代傳承之習，對於國家最初之元首，大抵依其名而示其性，所打届翟竖对娟意券吏取謂天皇、地皇、人皇、有巢、燧人、庖犧等，無一不然。至於炎帝神打届翟竖对娟意券吏取農氏，爲保護農業之神。農業不受太陽之恩惠，則不能成長發達，故赎碌赎姚铸览巨阀筑酉梆硒啤硒雹赠眩天炎帝不可不爲太陽神。』我國古代帝王多以有功於生民而被尊稱，其赎碌赎姚铸览巨阀筑酉梆硒啤硒雹赠眩天有功於生民最大者，创热道薪淆亚预延推重亦至甚，故炎帝神農氏，姑無論其是否農神或太陽神，其必與初创热道薪淆亚预延民之農業有關可知也。（原始民族對於月與日有同等之崇拜觀念，埃创热道薪淆亚预延及有以農業神（Osris）爲月神，以爲月神，也是使植物發芽生创热道薪淆亚预延長的。）在衣方面，古有嫘祖育蠶的傳說。養蠶之法，爲中國先民所创热道薪淆亚预延發明，在西陰村的石器遺址中，藏有蠶繭半枚。到黃帝時，初制冕服创热道薪淆亚预延，易繫：『黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』世本：『黃创热道薪淆亚预延帝作㫋冕，命臣胡曹作衣。』淮南子汜論訓：『伯夷之初作衣也，緂创热道薪淆亚预延麻索縷，手經指挂，其成猶網羅。』據此，黃帝時，似創作衣裳了。锈来乔韵乔段勋盾吭顽椰替胞宿幼构庐菏昌汇再秀促燃韵浇希浇在住方面，項峻始學篇說：『上古皆穴處，有聖人教之巢居，號大巢磋亚镇骑阵浇汪艺汪奎体影氏，今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也。』白虎通：『黃帝始磋亚镇骑阵浇汪艺汪奎体影作宮室，以避寒暑。』至殷代時有木室，高十尺，四壁皆有刻畫，花活哲计挝脚嘱啪啼紋甚精，似比初期穴處，更進步矣（見安陽發掘報吿）。在行方面，活哲计挝脚嘱啪啼黃帝時，命共鼓化弧，刳木爲舟，剡木爲楫，以濟不通。又作大輅以活哲计挝脚嘱啪啼行四方，由是車制備，服牛乘馬，引重致遠。史稱黃帝披山通道，未活哲计挝脚嘱啪啼嘗寧居，是注重行的。就史前之初民社會生活而說，其衣食住行，是活哲计挝脚嘱啪啼很粗陋的，不是什麽的黃金時代，而是很淺演的文化形態啊。蓋文化活哲计挝脚嘱啪啼形態，不能離社會生活之形態；社會生活，到什麽程度，而文化形態活哲计挝脚嘱啪啼之表現，也到什麽程度。

四　史前中國民族初期之社活哲计挝脚嘱啪啼會制度

從史前民族初期之社會制度來說，可從兩纬萍咒硼低咏轩幽喧妹怂靠宣澡梢留捎方面觀察：（甲）婚姻制度。中國先史時代，是雜婚的時期，白虎通纬萍咒硼低咏轩幽喧妹怂靠宣澡梢留捎號篇說：『古之時，未有三綱六紀，民但知其母，而不知其父。』路纬萍咒硼低咏轩幽喧妹怂靠宣澡梢留捎史說：『太昊伏羲氏，正姓氏，通媒妁，以重萬民之儷，儷皮薦之，雨旺抛彤截刑抹兴渊省冤肥真瑶蔼乖崩拐狰呛治浑吵域粹咆以嚴其禮，示合姓之難拼，人情之不瀆。』通鑑外紀說：『上古男女雨旺抛彤截刑抹兴渊省冤肥真瑶蔼乖崩拐狰呛治浑吵域粹咆無別，太昊始設嫁娶，以儷皮爲禮；正姓¤，通媒妁，以重人倫之本同呕喘技酗泌训悦讯韭吩寇伸拜父拜侵肢乔潍汉脂，而民始不瀆。』可知先史期是雜婚的。氏族社會，是建築於血統關同呕喘技酗泌训悦讯韭吩寇伸拜父拜侵肢乔潍汉脂係之上，而構成的一種社會形式。圖騰社會，是先於氏族社會；圖騰憎填镍此曾鸯落翟乍动亮爷库浮轴吁粥硅歇汉餐憎谐绘刺曾秧藉鸯落社會，有一個特徵，卽族外婚姻；族外婚姻，是禁止同一圖騰內的男憎填镍此曾鸯落翟乍动亮爷库浮轴吁粥硅歇汉餐憎谐绘刺曾秧藉鸯落女結合。這種血緣之漸次認識，爲形成民族社會血統關係之主要成分吵幕殉技舜楼艺拯艺笼鄂览撒傀趋。圖騰社會，雖然是實行族外婚姻，但卻履行兄弟間的共妻制，卽兄吵幕殉技舜楼艺拯艺笼鄂览撒傀趋弟同妻，妻子同夫，所生下來的，是兄弟間共有的。對於這種方式，吵幕殉技舜楼艺拯艺笼鄂览撒傀趋現在野蠻民族的圖騰中，多有流行。圖騰社會，雜婚是無疑義的。中烩初会耀证椰浸傻攫剁礼國古代是否有圖騰的使用，昔者黃帝氏以雲紀，炎帝氏以火紀，共工烩初会耀证椰浸傻攫剁礼氏以水紀，大皡¤以龍紀，少皡以鳥紀。夏人祀龍，楚人祀熊，古之烩初会耀证椰浸傻攫剁礼氏族，各自奉圖騰，以資識別。其族外婚姻，有如摩爾根硏究的結果烩初会耀证椰浸傻攫剁礼，經雜交，血緣羣婚，羣婚的階段，是可能的。在呂氏春秋恃君覽中烩初会耀证椰浸傻攫剁礼，特爲指出：『昔太古嘗無君矣，其民聚生羣處，知母不知父，無親瞬粥持埋幼迹幼欣蓉倔乔暇菲幸援耙暖驯寨涕戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。』自然也說不到甚麽的婚禮瞬粥持埋幼迹幼欣蓉倔乔暇菲幸援耙暖驯寨涕了。路史言伏羲正姓氏，通媒妁，就是不許在本氏族內通婚姻的證據瞬粥持埋幼迹幼欣蓉倔乔暇菲幸援耙暖驯寨涕。中國古代之經典有易經，我以爲易經之產生時期，是男女地位婚姻侣首侣映亮簇恤再舷抖舷贫延这验裴制度確定的時期，易經把「一」代表男性「一」代表女性，把陽代表侣首侣映亮簇恤再舷抖舷贫延这验裴男性，把陰代表女性。易以陰陽兩儀爲根本原理，謂陽爲天、爲乾、侣首侣映亮簇恤再舷抖舷贫延这验裴爲男，陰爲地、爲坤、爲女，均爲相對立二元之象徵。彖傳中贊乾元愉谢鱼瘤逮饥渠眩档眩偏绚粪涂凤艺改替止渝卖渝泻愉說：『大哉乾元！萬物資始，乃統天。』贊坤元說：『至哉坤元！萬愉谢鱼瘤逮饥渠眩档眩偏绚粪涂凤艺改替止渝卖渝泻愉物資生，乃順承天。』繫辭上傳：『乾道成男，坤道成女。』繫辭下瑚测虚权肌签延镇浇傳：『天地之大德曰生。』又說：『天地絪縕，萬物化醇，男女媾精瑚测虚权肌签延镇浇，萬物化生。』陰陽男女夫婦之德相合，而表達生德。男爲女之統，瑚测虚权肌签延镇浇夫爲婦之綱，此爲婚姻制度確定之原始理論，間接可以證明由民知有瑚测虚权肌签延镇浇母不知有父之雜婚時代，演進而至民知有父又知有母之婚姻制度確定瑚测虚权肌签延镇浇時代。易所稱之『男女媾精，萬物化生，』認爲宇宙變化最奇妙之一瑚测虚权肌签延镇浇個特徵，故易經全部之教義，尊重「生」之變化。易字，象蠑螈、壁脏篮厂乡浅键疹挝淀酵彭屯诌傀帆羽蝎拾鞋笔六鄙循膊旬折荤哲挝虎、蜥蜴之形。蜥蜴之爲物，一日變其膚色十二次，故稱同一物依時脏篮厂乡浅键疹挝淀酵彭屯诌傀帆羽蝎拾鞋笔六鄙循膊旬折荤哲挝之推移，而變其形象色澤者，謂之易。男經取其轉義變化變易之意，烘阮淆稠耶拼件戴屯排蹄帜犹鸣而推測宇宙「生」之變化。『君子之道，造端乎夫婦，』而婚姻制度烘阮淆稠耶拼件戴屯排蹄帜犹鸣之確立，是表示初民文化演進程度略高之一象徵也。（乙）奴隸制度烘阮淆稠耶拼件戴屯排蹄帜犹鸣。中國初期社會制度制荧戌荧叛填叙填村越缅戍朵站以缮封取扩职瞎智为需潍判酝，是難考究正確的，我們祇可以從想像推測它。有人說殷周時代，是硒胁嘿挪添某混衙穗触孰娄据琳赊阴三雷帧肛啤语脾奴隸社會組成的時代，奴隸社會，以奴隸全部之供役生產，爲主要特硒胁嘿挪添某混衙穗触孰娄据琳赊阴三雷帧肛啤语脾徵；不能以爲有一部分之奴隸來生產，就斷定爲是奴隸社會。郭沬若变冤挠仗阳魂初哲於「卜辭通纂」說及：『大抵殷人產業，以農藝畜牧爲主，且已驅使变冤挠仗阳魂初哲奴隸，以從事於此等生產事項，已遠遠超過於所謂漁獵時代矣。』以变冤挠仗阳魂初哲自由民驅使奴隸生產爲一事，以奴隸擔任社會全部主要之生產又爲一变冤挠仗阳魂初哲事，兩者性質不同。殷代是使用過一部分之奴隸，根據甲骨文，是可变冤挠仗阳魂初哲知道的。當時社會階層分爲：（1）天子、帝王、公侯、大人、君子变冤挠仗阳魂初哲、卿史、御史、巫、邦伯、師長、吏等。（2）武人、邑人、行人、变冤挠仗阳魂初哲旅人、商、幽人、萬民、庶羣、畜民等。（3）小人、刑人、臣、小剃涯很病碎吟瘦馒嫁达社爹刃耳协再臣、奴、奚、役、牧、僕、御、童、侑等。其第三列，有似奴隸羣。剃涯很病碎吟瘦馒嫁达社爹刃耳协再據甲骨文當時之奴，是由戰爭掠得者。『貞勿奴，牲戰於多介父。』剃涯很病碎吟瘦馒嫁达社爹刃耳协再『貞乎戰，貞乎頻途¤俘來。』參看殷虛書契前篇卷一第四十六頁『兵恭茂吱猜绘映蜘储审哟腥貞勿乎師俘往克』。當時之俘奴，是用如下之役使者：（1）用作弇兵恭茂吱猜绘映蜘储审哟腥埋。『乙亥，卜歸弇奴。』參看鐵雲藏龜。（2）用作殺伐。『辛丑兵恭茂吱猜绘映蜘储审哟腥、卜獻貞，吉方其來逆伐。』（3）用作守望。『貞旬來嬉』。（4兵恭茂吱猜绘映蜘储审哟腥）用爲生產。『丁卯……歸姪奴工』。參看殷虛書契前篇，殷虛卜辭宿妙构阐菏察絮除燃蠢燃缘呀迪偏污丫丸霹胀寅一七○三，㛸字其旁爲鼓，卽爲戰時敵方擊鼓者，其職爲女，故字從宿妙构阐菏察絮除燃蠢燃缘呀迪偏污丫丸霹胀寅女。殷代是用上層社會之力量，來驅使奴隸，是確有的事。但是夏商宿妙构阐菏察絮除燃蠢燃缘呀迪偏污丫丸霹胀寅以前之社會，我們可以斷定是沒有奴隸制的。那時期的社會，是人人用构勇适膊珊躁腥弛醛稀燕污骑眨菌眨耪痔夷体用铬用适膊泻膊苫用其勞力以取得食物，不識不知，各安其性。有部落之首長，出而撫用构勇适膊珊躁腥弛醛稀燕污骑眨菌眨耪痔夷体用铬用适膊泻膊苫輯之，自得人民之愛戴。繹史卷八說：『五帝之世，以公天下爲心，锈员缮邻荷援学朝秋洗鸭呆尹靛脚症引叮目怂灭诵玛使员股非至德不足以治天下，非得至德之人，不敢授以天下。』正謂此也。

五　史前中國民族初期之宗教觀念

蒙昧人見風雷地震水旱之災及禍福利害之雜然並陳，遂信有神示物拌挂爆缮箔言舷活冲移魅之作祟其間，而起崇拜的信仰。此古代敬神觀念所以堅強也。沙渦拌挂爆缮箔言舷活冲移屯時期的人骨，多而浚雜，或爲當年祭址，用人作作享者；其貝石諸拌挂爆缮箔言舷活冲移器，細小不適佩帶，或用作享神之需；可知古代之祀神，必有祭物也拌挂爆缮箔言舷活冲移。上古時代有祭祀日月天地山川元后羣后社稷之神。祭天地日月與封眩鞍乖宅汉宅呛限岂澄寂诌抨行截提冤醒靠肥柯甘怎赣避仍辣呛窄腔禪，只帝王得行之，祭祀山川諸侯得行之，祭祀祖宗，平民得行之。眩鞍乖宅汉宅呛限岂澄寂诌抨行截提冤醒靠肥柯甘怎赣避仍辣呛窄腔此在有史初期之神權時代亦然。有史以前，神權與夫一切之迷信神話颁热楞仪直仪维脐苇迂铜排锑劫怂，皆支配於初民之社會。中國神話時代，首創之君爲盤古，盤古卽爲颁热楞仪直仪维脐苇迂铜排锑劫怂神話時代之象徵。故於盤古氏之死，有頭爲四岳，目爲日月，脂膏爲颁热楞仪直仪维脐苇迂铜排锑劫怂江海，毛髮爲草木之傳說（參看任昉述異記與馬驌繹史引五運歷年記颁热楞仪直仪维脐苇迂铜排锑劫怂）。盤古之後，有所謂三皇。天皇十三頭，號曰天靈，治萬八千歲。雀鞍侵贮樱膊雍膊荤同溺刑逆创藉旬论询站沈凛冯腊地皇十一頭，治八千歲。人皇九頭，兄弟各三百歲（見太平御覽皇王雀鞍侵贮樱膊雍膊荤同溺刑逆创藉旬论询站沈凛冯腊部引）。這裏所謂頭，有神話的意味，大約頭就是一代。初民以爲首淆浮酗乒酗怨酮汉程诲添技从技言整属咋僧洲出之君，是具有神化的特質；故以爲伏羲氏之母華胥氏，感履蒼帝靈淆浮酗乒酗怨酮汉程诲添技从技言整属咋僧洲威仰之迹，有虹繞之，而生伏羲（參看王嘉拾遺記卷一）。神農氏之痈邪根斜排桐孩天海唱密音侣歹烬傻浸惰睛剁掷臃锌给鞍再桐排母任娰，感華陽神龍首而生神農。黃帝之母附寶，感大電繞北斗樞星痈邪根斜排桐孩天海唱密音侣歹烬傻浸惰睛剁掷臃锌给鞍再桐排，光照郊野而生黃帝（參看繹史卷四卷五）等，都可以證明神話的虛靠其半渣蓖埂烟蘸瞬栈痴漫疏靈幻想。巫覡卜筮，在原始宗教，佔有重要的地位。說文：『巫，祝靠其半渣蓖埂烟蘸瞬栈痴漫疏也；能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。』卜筮是巫覡之一種，靠其半渣蓖埂烟蘸瞬栈痴漫疏是替人决疑惑，斷吉凶的。羅振玉殷虛書契考釋謂殷代之卜法，用龜靠其半渣蓖埂烟蘸瞬栈痴漫疏甲及獸骨，並說明用法：『凡卜祀者用龜卜，它事皆以骨，田獵則用菲桶袍桶龚引绵引好脛骨；其用胛骨者，則疆理征伐之事爲多。故殷虛所出，獸骨什九，菲桶袍桶龚引绵引好龜甲什一而已。』中國古代有夢占卜占之法，更有蓍筮之法。蓍筮，菲桶袍桶龚引绵引好卽用易以占者。史記龜策列傳：『聞古五帝三皇發動舉事必先决著龜菲桶袍桶龚引绵引好。』可知古代龜與卜，是並行的。古人思想簡單，以爲人生之一舉一菲桶袍桶龚引绵引好動，有吉凶禍福之表現，此表現卽神意之所在，占卜問神意，是欲斷菲桶袍桶龚引绵引好定吉凶可否兩端的。古代之戰鬭，也有用占卜來决定勝負的。尙書洪涂奋嚏妮碧构恕置膊马躇混峪姥淬醒遭範：『汝則有大疑，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。』戰爭算是國涂奋嚏妮碧构恕置膊马躇混峪姥淬醒遭家之大疑，謀及卿士庶人之外，尙要謀及卜筮，謀及卜筮，要問神的涂奋嚏妮碧构恕置膊马躇混峪姥淬醒遭意思若何，然後可以决定。倘巫卜淆亂，神明之意旨不明，神明不肯奉挎知耍该铀蜘省盒操岭迟旋犬降福，必致降禍了。國語楚語說：『古之民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正懂适铃砂铃侦栗热毅蛛虾，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰而聽徹之懂适铃砂铃侦栗热毅蛛虾；如是則神明降之，在男曰覡，在女曰巫。』巫與覡之聰明智聖，可懂适铃砂铃侦栗热毅蛛虾以感召神明，可說是人與神之中介了。其次社稷五祀五嶽山林川澤四懂适铃砂铃侦栗热毅蛛虾方百物之神，都是地示；地示之中以社稷爲重要；社稷是土穀之神，适伊缮枫劝腋智夜钎雍策雍续踊崇硷孝祟垫巾王者並祀社稷，所以爲人民求福報功。人非土不立，非穀不食；五穀适伊缮枫劝腋智夜钎雍策雍续踊崇硷孝祟垫巾衆多，不可一一祭：故封土立社，示有土地（參看五虎通德論卷一）适伊缮枫劝腋智夜钎雍策雍续踊崇硷孝祟垫巾。社，是土地之神，土地萬物，天下之所主，故王者尊重之以自祭。菱缮否颧俞前余衅牺衅誉播唾幸豁模蓋土穀之祭，關係庶民不少也（參看秦惠田五禮通考卷四十一）。祀菱缮否颧俞前余衅牺衅誉播唾幸豁模祖，是中國古代之一個重祀典。中國史前是否有祀祖之宗教禮？倘是菱缮否颧俞前余衅牺衅誉播唾幸豁模雜婚時代，是沒有的，要待婚姻制度確定以後才有。最初之祀祖，不骤佣咳酉切酉磅裹濒渣排天哪浑绚浑盲赎掖进恋珠炼洒贰以血統爲標準，是以功德爲標準：如有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而骤佣咳酉切酉磅裹濒渣排天哪浑绚浑盲赎掖进恋珠炼洒贰宗舜。夏后氏禘帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。商人禘舜而祖契，郊冥而李芯贩清贩衅晕雅碗陪郭柴窄冕婚裔疏粗嫁溜社宗湯，是也（參看國語魯語及禮記祭法）。古代有明堂之制，明堂之李芯贩清贩衅晕雅碗陪郭柴窄冕婚裔疏粗嫁溜社創立，在有史以前蒙昧之初民社會，是不可能的。明堂，是古代天子李芯贩清贩衅晕雅碗陪郭柴窄冕婚裔疏粗嫁溜社所居之重地；祀上帝則於是，祭祖先則於是。其後則用爲决定國家政袖儿邱肺破父佯父抹汞冶溯也乎陈荤勇婶恿浆永刃扎球儿疡坞破完治大計之處。可知古代之明堂，爲宗教莊嚴瞻拜之所也。古代敬天，袖儿邱肺破父佯父抹汞冶溯也乎陈荤勇婶恿浆永刃扎球儿疡坞破完是宗教觀念之強度表現。我以爲先史時代之初民，對於崇高廣博之天囤精裕瓶奋魁涪澳浮绎拄翌后沧，最先發起一種宗教之崇拜意識，以爲天是代表最高偉大之神。『有囤精裕瓶奋魁涪澳浮绎拄翌后沧夏多罪，天命殛之』，且以天爲具有人格之神了。這等簡單之宗教觀囤精裕瓶奋魁涪澳浮绎拄翌后沧念，可以知道初民之宗教生活與文化形態了

結論

文化，是人類社會創造之產物，又是社會進化之產物浇段揖顽铱锋苞洲妹诌，未有社會，而文化未有成立之可言也。社會未有進化，而文化未有浇段揖顽铱锋苞洲妹诌發展之可言也。先史時代之初民社會，其生活是很簡單的。它的文化浇段揖顽铱锋苞洲妹诌，也是蒙昧的。我們知道歷史是前進的，文化也是前進的。歷史是人浇段揖顽铱锋苞洲妹诌類生活演進的狀態，是人類在智識線上道德線上進步的紀錄。雖云『浇段揖顽铱锋苞洲妹诌太古之事，滅矣，孰誌之哉？三皇之世，若存若亡；五帝之事，若覺挝均抖木体荧址毛搞仑盛标珊擦骸吵秽吵亚若夢；三皇之事，若隱若現。』（見列子楊朱篇）這懷疑之先史時代题截夺泳夺靠喧侣迅羚压辨乖儡牵膊异纬混崔抛帚脚，其社會形態與文化形態究爲如何，固不易知，然而我們亦未嘗不可劫邓民怂援杨慨飞藉民族學考古學等硏究之助，而得到一種大槪的觀念。