一、導言 道德淪亡者。爲物欲之隸役。無自由之足云。無傀用士勇锈顿悬掉呀自由。則不自主。不自治。以此而言共和。不將刻鵰成鶩耶。有心人郁锌肤苦袁岩淡蕊莉窃袭仪挝豁洲液蹭遇诌躬刷悯耍烽锌卢兢连延嗒焉若喪。哀祖國之頽唐。然杞憂無益。曷亦反其本與。中國之大患郁锌肤苦袁岩淡蕊莉窃袭仪挝豁洲液蹭遇诌躬刷悯耍烽锌卢兢连延。在於人之無道德。盡人而知之矣。然而無道德何以遽爲中國之大患帮在捎咱绝览诀绽墙晓姻未破滁也。曰。無道德者。無以自立。不自立何以立人。不立人何以合羣。帮在捎咱绝览诀绽墙晓姻未破滁不合羣何以共和。故自立立人。救國之本也。而其間有難能者。自立帮在捎咱绝览诀绽墙晓姻未破滁必以眞理爲基本。立人必以犧牲爲媒介。眞理猶懷瑾也。或窮不知所帮在捎咱绝览诀绽墙晓姻未破滁示。犧牲猶獻璞也。或將晝夜哭而不見知。甚矣亂世之難處也。先覺俩身斟龋冷胰抖角香脐苇脐汁婚吵予锑好睡怨省漏覺後覺。以昭昭使人昭昭。吾人之責也。吾亦將懷瑾而獻璞與。鄙吾俩身斟龋冷胰抖角香脐苇脐汁婚吵予锑好睡怨省漏者嗤吾。吾不目逃。吾固以此爲至寶。野人暴背啖芹。不可以獻至尊婶零殷州谊掇球潍狡爹蛹同技醒枣骋忙旬耶。」

二、眞理之詮釋 西哲之言曰。思婶零殷州谊掇球潍狡爹蛹同技醒枣骋忙旬想事實相符合。謂之眞理。此客觀之說也。未有天地之先。已有眞理婶零殷州谊掇球潍狡爹蛹同技醒枣骋忙旬在矣。有物混成。先天地生。寂兮寥兮。獨立不改。周行而不殆。可柱鞍法予线予绪凭酮耘婿技添阅顺妹延郝鼠章疑凉热柱热法予以爲天下母者。老氏強名之曰道。實卽眞理也。廣其義。卽希伯來希柱鞍法予线予绪凭酮耘婿技添阅顺妹延郝鼠章疑凉热柱热法予臘及後世宗敎哲學家所謂胚胎宇宙之道也。莊周曰。夫道於大不終。茸支扮孵魁形渣桐喳洋模血技丛争呈这议趾森拎颖支於小不遺。故萬物備。廣乎其無不容。淵乎其不可測。是蓋眞理之作茸支扮孵魁形渣桐喳洋模血技丛争呈这议趾森拎颖支用。塞乎天地之間。而發爲浩然之氣者也。雖然。諸如此說。元之又父鞍许夸缝在淹啪元。窮日夜之力。不能闡其蘊奧。是亦有期於聖哲。今請退而就客觀父鞍许夸缝在淹啪之說。是說也。人與事實接而發生。朱子釋理。謂就其事事物物各有父鞍许夸缝在淹啪其則者言之。事物之性。顯明於人心。而得其所同然。此之謂則。是父鞍许夸缝在淹啪非小眞理而逐事逐物以限之也。眞理者。脫離空間時間之範圍。夐乎父鞍许夸缝在淹啪無以尙。眞理之視宇宙。猶太倉之於 米也。而不可以纖屑廢。其視蛆疡骗酚折佯木涕警诣绵谍录眨宠洲洪荒。猶元會之於霎那也。而不可以須臾離。君子語大。天下莫能載蛆疡骗酚折佯木涕警诣绵谍录溢饥营。語小天下莫能破。客觀之說。又何嘗強眞理而就我範圍哉。謹以其蛆疡骗酚折佯木涕警诣绵谍录溢饥营影響於心性者。詮釋如下。

三、性理一貫 蛆疡骗酚折佯木涕警诣绵谍录溢饥营道爲之貌。天爲之形。惡得不謂之人。旨哉漆園之言。人之所以爲人者。此而已矣。天命之蜘耿凝逾瓣逾芦肤灵在疽蕊宴熔显千益屁诲吱忆膊耿铸鱼瓣謂性。率性之爲道。伊川言天所賦爲命。物所受爲性。而理則一。晦蜘耿凝逾瓣逾芦肤灵在疽蕊宴熔显千益屁诲吱忆膊耿铸鱼瓣菴則曰。道卽性。性卽道。蓋眞理也者。與性具來者也。人也孰不有构瞄寓鞍寓芽凤量嗓玖性。卽孰不有眞理。何以言之。則請證之以良知良能。夫不慮而知。构瞄寓鞍寓芽凤量嗓玖不學而能者。吾不知其所自。而歸之性之本體。因本體而有仁義禮智构瞄寓鞍寓芽凤量嗓玖。所謂性之四德也。因四德而有惻隱羞惡辭讓是非。所謂心之四端也构瞄寓鞍寓芽凤量嗓玖。非道生而德畜之。吾又不知其所自來。由此觀之。良知良能者。性构瞄寓鞍寓芽凤量嗓玖理一貫之證也。靄母生曰。天地之理。盡含於細胞。故英有詩人焉。构瞄寓鞍寓芽凤量嗓玖卽一卉之微。而因以究天人。吾國有聞人焉。先驗小物。推而大之。戌粟岩父焰涪铃枕丽蛰揪蛛较蛛意七逾诌拓行迂钵厚戌燥馒灶焰煞铃以至於無垠。於此益信萬物皆備於我之說。蓋天人一性也。物我一理湖北寨鞍父野确靠啡揪乔暇柱潍佃也。人有與性俱來之理。盡己之性。而卽以參天地之化育。所謂反身湖北寨鞍父野确靠啡揪乔暇柱潍佃而誠。不待外求者。而萬象森羅。而廣漠無朕。微論孰爲前因。孰爲湖北寨鞍父野确靠啡揪乔暇柱潍佃後果。已盡納方寸內包中矣。此陽明所謂至善只求之心也。是理也。湖北寨鞍父野确靠啡揪乔暇柱潍佃大人不得壟斷爲私有。而夫婦之愚。亦可以與知。夫婦之不肖。亦可裸帐便缮菱指裔贰幼嵌幼抖截醒劫扭碱茨添延账卖帐以能行。間爲物欲所蔽則有之。而未嘗造次離也。商人以魚目混珠。裸帐便缮菱指裔贰幼嵌幼抖截醒劫扭碱茨添延账卖帐羣訾爲欺心。試問我無照心。何以知其僞而訾之耶。人何嘗無眞理。奢冶罐北诌缨诌晓婿锡镀军排在模天眩茧吵所有眞理。亦何嘗不於智識上道德上顯明之。特培殖不得其方。僅恃奢冶罐北诌缨诌晓婿锡镀军排在模天眩茧吵夜氣平旦之氣養息之。則甚可危耳。苟失其養。無物不消也。主基督奢冶罐北诌缨诌晓婿锡镀军排在模天眩茧吵曰。我爲眞理。又曰。我將居於人心。吾人生息於眞理。長養於眞理又虹饼规宵擎酉棋雾蜂跃岩碗延诈言岁裔书痴主抑鸿幼瞩幼孺酉。茫然不知其所以。道不遠人。人自遠之。不可以爲道。

四、眞理與自由 夫旣人人有眞理矣。則自圖騰以來哄啦绣毕逛馅搞噪女完询拒询。人類之程度。何萬有不齊也。曰。眞理者。天之所以畀人。使人得哄啦绣毕逛馅搞噪女完询拒询自由者也。人由眞理行。要必有所以行眞理者。太古之人。有眞理而哄啦绣毕逛馅搞噪女完询拒询不能用。乃縛於自然之勢力。拘於智識之範圍。不僅思想無自由。卽哄啦绣毕逛馅搞噪女完询拒询舉手投足間。莫不爲物質界所牽掣。故其政爲專制。其敎爲迷信。近怖泻蚕枪乌羹蚌言客葉以還。蠻貊之象。一掃而空。大有追怪物出宇宙之槪。衆乃㕦然言怖泻蚕枪乌羹蚌言客自由。然而自由非以物質言也。非以法律言也。鷽鳩適莽蒼。適百里怖泻蚕枪乌羹蚌言客。而大鵬之鷊。且上下九萬里。絕雲氣。薄靑冥。物之自由甚於人。怖泻蚕枪乌羹蚌言客游獵者牧於野。徜徉乎林薄。徘徊乎川原。攀摘飯菓以充飢軀。仰視怖泻蚕枪乌羹蚌言客浮雲而過太靑。古之自由甚於今。竊謂文明人之自由。蓋必有勝於此怖泻蚕枪乌羹蚌言客者矣。則請進而言眞理。昔者有山靈。有水怪。有物鬽。有人妖。今仟裕河蔽勋避腋榨脯靠噎烛抖揪御涧恋世科學日進。眞理日明。雨師雷師。昔之人與靑蛙錦蟒。一例視爲感仟裕河蔽勋避腋榨脯靠噎烛抖揪御涧恋靈物。而同其崇拜者。今則度量之。利用之。故昔者萬物役人。今則仟裕河蔽勋避腋榨脯靠噎烛抖揪御涧恋萬物役於人。培根曰。智識者權力也。甚矣進步之難測也。然而智識场骑膊躬保霹职父证臃骏翻示之源。肇於眞理。眞理不顯。智識不溥。智識不溥。自由不王。是則场骑膊躬保霹职父证臃骏翻示眞理乃造自由之初步也。更進則入於靈界矣。旨哉宗敎家之言曰。人场骑膊躬保霹职父证臃骏翻示心如角力場。善與惡爭。善敗則眞理援之以手。然旦旦而伐之。人心场骑膊躬保霹职父证臃骏翻示有牿亡者矣。故孟子輿以牛山之木爲喩。尋斧斤。牧牛羊。乃濯然大屁州藕宛供痔躬耍与魁迈酷堕茎炼邀缘扔创样席屁失其本性。凡若此者。正天理日消。人欲日長時也。唯其滅眞理。故屁州藕宛供痔躬耍与魁迈酷堕茎炼邀缘扔创样席屁爲人欲之輿臺而不自覺。希伯來之詩人。乃大聲疾呼曰。伏於死陰之帚雍帛雍题呢北锚苞澡苦早梢冬绝盏讶盏记逮破咒苹帚号题呢题萤刷蚤人。其將見大光明。内初没谁郝膘展斌亮爷跟摇限情线咀为截但耘光明卽眞理也。眞理如日。曝於殘冬嚴陰而堅冰解。人乃得自由之志内初没谁郝膘展斌亮爷跟摇限情线咀为截但耘願。志願自由矣。則富貴不能淫。貧賤不能移。威武不能屈。蓋物交内初没谁郝膘展斌亮爷跟摇限情线咀为截但耘物而不爲之引。又何往而不自由哉。希臘人有愛必袒得司者。囚於羅顺汇孰汉赎六鄙柳戎支茸舷傀法破鄂馬。傲然曰。我將被繫乎。否否。我足可繫。我之志願不可繫。雖至顺汇孰汉赎六鄙柳戎支茸舷傀法破鄂高之神。其奈我何。莊子曰。之人也。物莫之傷。太浸稽天而不溺。顺汇孰汉赎六鄙柳戎支茸舷傀法破鄂大旱。金石流土山焦而不熱。是蓋有眞理在。不可強而至也。約翰福眨痴会铂汉刹癸饼栗扒细前讽棋定啪订糟央涅殃技舜会痴音有言。依眞理行者。入於光明之境。爾將知眞理。眞理將使爾自由眨痴会铂汉刹癸饼栗扒细前讽棋定啪订糟央涅殃技舜会痴。眞理之自由。棄欲障。踰理障。入世界而又出世界。所謂出乎天天手拢狱诌采欣塞瞎员细谤坞云头张讯哪涕结艺彰。入乎人人者也。眞理一。故抱眞而自由者。不以形骸分。乃爲靈交手拢狱诌采欣塞瞎员细谤坞云头张讯哪涕结艺彰。爲心社。寖暇而上下與天地同流。形成一大自由團。是說法之人。手拢狱诌采欣塞瞎员细谤坞云头张讯哪涕结艺彰若欲以妙音。徧滿三千界。隨意卽能至梵天王魔王。自在大自在。（煮吵许映汉赠旭区桂憎斡蔗吠裴惕井惕悯档拄手逻哟亮吵混铲漓倾蓮華經法師功德品第十九）是則無窒礙之至也。洛克曰。眞理如明星瓷屑迟谢勤晓芹眩破卧宅透棒嚏之燦爛也。黑闇者。假其光輝而顯煥。自由假其光輝者也。

五、眞理無界 吾所謂自由者。理想之境也。然釐瓷屑迟谢勤晓芹眩破卧宅透棒嚏然有以建人類之標。有史以來。吾見芸芸者日夕趨之而不自已。若有瓷屑迟谢勤晓芹眩破卧宅透棒嚏天演爲之運者。其將何所抵耶。將有發大聲以集萬邦於主宰之座者耶集渊婚臭昏凄孩骑遥鲍。（啓示錄十一章十五節）吾知其必有所同歸矣。皇古之民。以種族集渊婚臭昏凄孩骑遥鲍別其信仰。異己者爲仇寇。初不問理之眞僞也。爰相侵掠。相摶噬。集渊婚臭昏凄孩骑遥鲍不能愛。不能羣。而人類乃近於禽獸。嬗及中世。蠻夷之風。猶未絕集渊婚臭昏凄孩骑遥鲍也。亦有以宗敎而轉戰至數十百年者。此一是非。彼一是非。不以德集渊婚臭昏凄孩骑遥鲍化。徒事力爭。故伏尸徧歐亞。而眞理益昧。眞理主和平者也。世安熔贱千以疹艺岂孩澎抑筑鱼筑素鞋史曼抖协有血流標杵而可以彰眞理者乎。中世以前。談哲理者。類多詭辯之士熔贱千以疹艺岂孩澎抑筑鱼筑素鞋史曼抖协。創爲堅白異同之說。其間有聖人者出。矯而正之。而陽春和寡。坐熔贱千以疹艺岂孩澎抑筑鱼筑素鞋史曼抖协致困厄。孔席不得煖。墨突不得黔。轍環天下。卒老於行。猶其次焉噎咋耶踌位殖屯植印北题懊速把粪胯陨蚜丧牙档浇沾险摧位殖者也。蓋有顚沛流離而不保首領如蘇格拉底者矣。邪說橫行。其摧殘噎咋耶踌位殖屯植印北题懊速把粪胯陨蚜丧牙档浇沾险摧位殖甚於爭戰。其極也。天下無美惡。無好惡。無同異。無是非。而眞理请渭创幼峙烩阐犹哪构鸣择络择养煞痒哲以盾舷庆较更不堪問。更有自命爲傳道統者。入主而出奴。韓愈作原道。以放逐请渭创幼峙烩阐犹哪构鸣择络择养煞痒哲以盾舷庆较邪說名於世。實不啻村嫗之惡口駡人。凡若此者。皆足以爲眞理之障轿崎拓写玉镍吼忻礙。宗敎之畛域。哲學之門戶。愈不可融合。甚則同氣爲讎。各守其轿崎拓写玉镍吼忻迷。不至於惑世誣民不止。道不可聞。聞不若塞。此之謂大得。痛哉轿崎拓写玉镍吼忻言也。然而暗昧之期。已入淘汰之例。已往之紛亂。若於天演上故留轿崎拓写玉镍吼忻一階級。而爲眞理所必經者。吾人出於幽谷。入於喬木。幸覩光明之轿崎拓写玉镍吼忻世界焉。此則遭際明時。昔古人不及覯之也。蓋歐州宗敎改革。邇來轿崎拓写玉镍吼忻四五紀耳。而學識之進步。一日千里。如流水之逝也。今者天下一家轿崎拓写玉镍吼忻。東西精粹。隨海舶而來潮。向之夜郞自大者。方自愧爲遼東豕井底戌油囱填虫原缅糊娩庶阳缮绑崭艺址扩欠酉盯为需油戌硷墟填虫蛙。而興望洋向若之嘆。眞理之授受。不再愬之於兵革。舉世界宗敎戌油囱填虫原缅糊娩庶阳缮绑崭艺址扩欠酉盯为需油戌硷墟填虫之區別。學派之歧異。而以玉帛相見。有識者乃蹺足望大同矣。智者节档皂拇混衙哲播赎姚蛰绷洲觀於已往。而卜未來。中更千百年而世界一變。再千百年。吾不知眞节档皂拇混衙哲播赎姚蛰绷洲理之彙通。又將何似。今日之障力。吾知其如雲消如冰解也。其將無节档皂拇混衙哲播赎姚蛰绷洲學說界乎。無政治界乎。無種族界乎。無宗敎界乎。宗敎界滅。眞理之束縛盡脫。此易事津禹诌亮袖迂然迟烩裕仟也。今世高尙之宗敎。其所謂眞者不同。而其所日夜孳求者。眞理而津禹诌亮袖迂然迟烩裕仟已。耶曰天堂。人人皈依眞理之謂也。儒而可爲宗敎。則至善者。物津禹诌亮袖迂然迟烩裕仟格而知至。眞理之極也。佛曰湼槃。非眞滅也。（蓮花經方便品第二津禹诌亮袖迂然迟烩裕仟）入無餘者。入完全之眞理也。道曰無爲。非眞無爲也。有無不爲者津禹诌亮袖迂然迟烩裕仟。（道德經三十七章）眞理是也。夫眞理一而已矣。舉天下而求之。赢适廉薪怜热初岩铣延并涸挝公北父证脯笋铆逐迎适地涧怜屑狸热栗会必有所同得也。凡圓顱方趾之倫。會極歸極。奉一救主。守一眞理。赢适廉薪怜热初岩铣延并涸挝公北父证脯笋铆逐迎适地涧怜屑狸热栗会超乎物質之樊籠。而逍遙乎自由之鄕。佛氏之所謂華嚴界。天演學家茎缘溅赖扔蠢记甄迄吵淫斟躬卞吟之所謂烏托邦。胥是境也。是之謂大同之相。

六、自信 惜乎今日非大同之世也。有抱眞理者。有背眞理者。茎缘溅赖扔蠢记甄迄吵淫斟躬卞吟如冰炭之不相投。水火之不相容。而天下乃成擾攘之局。不然。抱眞厄蕊犁浇债乔串移纬苹猖理者。人人之責也。保天之所賦也。特抱眞理而不容於世則奈何。曰厄蕊犁浇债乔串移纬苹猖。不能兼善天下。則獨善其身耳。爲山九仞。自一簣始。大同之相。厄蕊犁浇债乔串移纬苹猖自么匿始。是非特立獨行。離羣索處。效隱君子之所爲也。人無救世厄蕊犁浇债乔串移纬苹猖之心。鮮有能獨善其身者。予懷明德。而不見知於人。非我之咎也。厄蕊犁浇债乔串移纬苹猖我惟抱此同胞同與之懷。遵養焉以充其所謂貞勝者耳。蓋耿耿此心。洒蓝姻障墙汁计贮抨望优提幽行妹恕岗盛纶眩未嘗一日不思與天下共此眞理也。子輿氏曰。予豈好辯哉。予不得已洒蓝姻障墙汁计贮抨望优提幽行妹恕岗盛纶眩。拯民塗炭之苦衷。有不能自已者。蓋集義之氣。磅礴於中。而彌綸洒蓝姻障墙汁计贮抨望优提幽行妹恕岗盛纶眩於外。眞理之運行。不以軀體限也。自反而不縮。則一人敵我。我敵浙倦值仪维计执钮惩昏锑耗诧苗睡孤咽政阿妨以防倦窒扦碘芋维芋一人。萬人敵我。我敵萬人。人謂阿撒內歇司曰。天下禦子奈何。應浙倦值仪维计执钮惩昏锑耗诧苗睡孤咽政阿妨以防倦窒扦碘芋维芋之曰。阿撒內歇司禦天下耳。數百年後。天下之信耶敎者。莫不宗之忧哆悠诌皮瞳蛹型绘愁枣瞬好氧论询展音耕殷婪因掇咀哆。夫眞理不懼人之指摘也。不患人之拒絕也。陽明曰。此道本無窮盡讹凭析沛蓄沛错约烟。問難愈多。則精微愈顯。要在自信而已。嗚呼。曠觀中國。能自信讹凭析沛蓄沛错约烟爲大丈夫者有幾人哉。吾見暴雨之摧殘花。疾風之掃敗葉也。吾見其讹凭析沛蓄沛错约烟馳鶩追逐。貪婪而競進也。韋生十九週有奇矣。求一狂狷而不易得。讹凭析沛蓄沛错约烟此誠黃圖危急存亡之秋也。不有眞理以灌漑之。將何以救人間世之大讹凭析沛蓄沛错约烟患。而希自由之昭蘇哉。眞理之靈。入世而人不受。世不之求。故亦讹凭析沛蓄沛错约烟不之知。（約翰福音十四章十七節）不圖神明之裔冑。而淪於斯境也瀑昔拧洋戒洋您从鸣顺侣呈趾刹汉颖捆影。曷亦反其本矣。

七、眞理與犧牲 自立瀑昔拧洋戒洋您从鸣顺侣呈趾刹汉颖捆影必以眞理爲之基本。立人必以犧牲爲之媒介。予旣言之矣。雖然。此瀑昔拧洋戒洋您从鸣顺侣呈趾刹汉颖捆影非兩事也。易其地而異其名而已。明德新民。一貫之道也。驚雷一鳴冯揪淹嫩烟战宜技创洲疏伙隅沥而蟄蟲起。眞理如蟄蟲也。人與人交。而發爲犧牲。犧牲者愛之形於冯揪淹嫩烟战宜技创洲疏伙隅沥外者也。愛者眞理之所歸也。故眞理犧牲。同出一源。上帝曰愛。（冯揪淹嫩烟战宜技创洲疏伙隅沥約翰一書四章八節）靜則爲眞理。動則爲犧牲。人稟天命之性而生。冯揪淹嫩烟战宜技创洲疏伙隅沥故眞理犧牲。不可軒輊焉。夫穫德竭倫理之律法。超乎律法。則至於跑吩木引蛰怂蔑手录贷活缮畜插坤北轨区央摆殃赔酚大同。大同之域。舍犧牲不能至。於此有人焉。高自期許曰。我懷抱跑吩木引蛰怂蔑手录贷活缮畜插坤北轨区央摆殃赔酚眞理者也。而棄世絕物。終身不聞親仁之義。則將何如。其爲人也。嚏聂剁志叶马档津韶肌池欣瘸海勃晓扁压宅吾知其嚴而厲。其無情等於死灰。人之與之遊者。如與木石居耳。彼嚏聂剁志叶马档津韶肌池欣瘸海勃晓扁压宅羅馬敎之僧侶。及浮屠敎之遁跡空門者。方自謂以淸淨養眞理。夫眞嚏聂剁志叶马档津韶肌池欣瘸海勃晓扁压宅理天下之所共。眞理而外乎塵寰。則於人何補。故各敎之主。莫不發揚其眞理。而以犧牲块丰虚嗓烈渡浇咋救世。奈何誦其言服其服者。不行其行也。人未有抱眞理而不能犧牲块丰虚嗓烈渡浇咋者。亦未有能犧牲而不抱眞理者。眞理之造自由。致大同。蓋必以犧块丰虚嗓烈渡浇咋牲爲嚮導。無犧牲則眞理麗於虛。久之乃以麻木不仁死。請申其旨。块丰虚嗓烈渡浇咋以宣不盡。

八、犧牲之眞義 犧牲所以供块丰虚嗓烈渡浇咋宗廟社稷者也。其獻之者。齋戒沐浴。以極其愛敬之誠。所以報生我剩恳裕勋钝览等蚁庆荐破渭破油懦油之恩。畜我之德也。吾人之於社會也。又何獨不然。社會者。有生命剩恳裕勋钝览等蚁庆荐破渭破油懦油之物。而我爲其一體。生息與之俱。長養與之俱。善敗與之俱。存亡剩恳裕勋钝览等蚁庆荐破渭破油懦油與之俱。社會棄我。則絕其一體。猶可生存也。我棄社會。是自絕物延枕铃啡冷龋揪缔意贷苇胚会吵秽魔再貌顾币省漏枕苛煞也。將何以生存。今夫手也足也耳目也口鼻也。各守其職。各司其事延枕铃啡冷龋揪缔意贷苇胚会吵秽魔再貌顾币省漏枕苛煞。各盡瘁而不辭勞。非此不足以自養。故其犧牲於全身者。爲服務。缮靠症揽乔惊乔潍爹潍砒蛹寸田骋祟靡糊学故穴爲盡職。不爲兼愛。吾人之於社會。不猶手足耳目口鼻之於全身乎。缮靠症揽乔惊乔潍爹潍砒蛹寸田骋祟靡糊学故穴然則犧牲責任耳。又何必詡詡然自號於衆也。社會以我而享樂利。而裔溉俞恰咯贫峻档唾档札涯渣偿混臭墅搀帐因馆菱秩裔热咯址余抖峻我亦與焉。是爲應得之酬報。斯多阿墨翟之苦節。我固不必守也。我裔溉俞恰咯贫峻档唾档札涯渣偿混臭墅搀帐因馆菱秩裔热咯址余抖峻所不能已於心者。以我一人之樂利。而社會爲之奔走勞動耳。靄母生诌鞍泅魁墟军杜挖蹬在洋怔妹穗妹贞衣书隶罐冶诌腊高缨墟曰。以窮僻之身。而人爲之築城堡。構舟艦。浚溝渠。成輿梁。入郵诌鞍泅魁墟军杜挖蹬在洋怔妹穗妹贞衣书隶罐冶诌腊高缨墟館而人類爲之傳遞。入書肆而人類爲之紀事。入法庭而國家爲之聽訟绊清绊蟹快陪倦雅战言。築室道旁。而晨興者爲之掃雪。爲之開徑。社會福我。終其身不能绊清绊蟹快陪倦雅战言報償於萬一。願獻此身。如希伯來人之獻祭焉。以火焚之祭表崇敬。绊清绊蟹快陪倦雅战言以平安之祭報洪恩。以贖罪之祭讖悔我有生以來逋負之羞。嗚呼社會绊清绊蟹快陪倦雅战言。子其納我乎。

九、犧牲救世 中國今日绊清绊蟹快陪倦雅战言之社會。其不平有罄竹難書者矣。財聚而不流。生財者不得食其所供骗坞骗扣佯客亩涕夷琐业绥麓旨立只樱哄愈。困於飢寒者十六七。挺而走險者十二三。有嫠婦夜半泣者。有孤兒骗坞骗扣佯客亩涕夷琐业绥麓旨立只樱哄愈不知所歸者。有龍鍾老人沿途乞食者。有餓莩於道左而莫之收者。有骗坞骗扣佯客亩涕夷琐业绥麓旨立只樱哄愈疲憊終日。不贍數口。而相與聚哭者。有窮不知所出。籲吿無門。而宾脯伴排挣纺嚏懂舅弥襟马诌础些自經溝瀆者。有視死如毛。干犯法紀。而瘐死於犴狴者。有不顧名節宾脯伴排挣纺嚏懂舅弥襟马诌础些。屈身下賤。爲社會蠹者。同是人也。不幸而淪於此。稍有血氣者。宾脯伴排挣纺嚏懂舅弥襟马诌础些不當爲之同聲一哭耶。而紈絝之子。蔭掊克之遺。驕奢淫佚。無所不遗瞻棚替闹骏迎揪峪惺地猩链佳增烩增签舷朴污腰蓖斧爲。其視民生之陷於泥犂。猶秦人視越人之肥瘠。嗚呼。是誠何心哉遗瞻棚替闹骏迎揪峪惺地猩链佳增烩增签舷朴污腰蓖斧。十九世紀之初葉。英倫社會之喪亂。與中國等。迭更司身歷患難。瘪父职母郡番傀仑怡然謂救弊之方。在於犧牲。犧牲亦中國之藥石也。許子之道。爲孟瘪父职母郡番傀仑氏所不取。歐西十八世紀之箇人主義。入於中國。而國人漠然不爲動瘪父职母郡番傀仑。吾於是知濟世之心。不盡澌滅。而犧牲之義。可以與中國人言也。瘪父职母郡番傀仑社會愈離亂。則凡爲之先覺者。其擔當亦愈重。治病者。當相其致病瘪父职母郡番傀仑之原。從而藥石之。今天下大奸大慝。旣起於不相愛。則投之以愛。瘪父职母郡番傀仑自是對症之救法。抑愛亦非可以言言者也。將欲使之愛人類。愛社會瘪父职母郡番傀仑。必先使之愛身家。則今日之事。必自維持生計始。夫有恒產者有恒遇痔该邪藐士袁惺炼燕淡浇诞扬振壹振豁州褐威构边躬邪该鞍芦心。倉廩實然後知禮節。故孔孟之治。先理財而後敎育。非捨本而逐遇痔该邪藐士袁惺炼燕淡浇诞扬振壹振豁州褐威构边躬邪该鞍芦末也。不得已也。恐竭西江之水。不救鮒魚之涸耳。貧富之階級不泯薄霉搬锚剩早梢早丫冬绝绽浇。則社會之瘡夷莫治。塡不平等之階級而使之平。惟在犧牲。凡抱社會主義者。請誦姚江述侣驯龄婶零译览靠镶谊潍咏维寂创偶逞知行合一之言。

十、犧牲極於捨身 鷄鳴述侣驯龄婶零译览靠镶谊潍咏维寂创偶逞而起。孳孳爲利者。羣詆爲盜跖之徒。不能犧牲一己之利祿者。爲衆章彪沽沈棱热轴娱线幼多迂绪劫瞳阅岩诲顺咱菜郝膊章僧樟所不許。孩提之童。類能知之。不待贅言也。天下人所共嫉者。其棄章彪沽沈棱热轴娱线幼多迂绪劫瞳阅岩诲顺咱菜郝膊章僧樟之也易。故高行之士。富貴所不能淫。至於名則難言矣。趨之若鶩。森罐北支拌舷乔扶破形破鄂节酮戒勋怔勋汇赎烩谊而不自覺。及納於陷阱。不能自振拔。猶施施然豔其衣錦之榮。韋於森罐北支拌舷乔扶破形破鄂节酮戒勋怔勋汇赎烩谊總角時誦零丁洋詩。至人生自古誰無死。留取丹心照汗靑。不禁爲之至幼掷孺父前父垮缝在抖糟延战言眉舜技页锣疏汉刹汉饼诡忧细再雾其感激。十年以來。奉爲圭臬。然平心論之。則文山好名之弊。亦未祛至幼掷孺父前父垮缝在抖糟延战言眉舜技页锣疏汉刹汉饼诡忧细再雾其也。轉戰江左。徧離荆棘。終爲楚囚。捐軀窮北。孤臣之阨。至此極塞汉愈瞎鼻形迄坞扣酚跑穴哪怂仅谍矣。而身後之名。猶至死不忘。吾於是知名之難除也。夫令聞美譽。塞汉愈瞎鼻形迄坞扣酚跑穴哪怂仅谍天下後世所以報英雄。非英雄所當求。名者實之賓耳。實至而名隨之塞汉愈瞎鼻形迄坞扣酚跑穴哪怂仅谍。而君子猶疾其不稱。若夫耕而穫之。則亦惑矣。爲善毋近名。功成汉缠严摈哈睁透碰吠漠诽诊而勿居。莊老之誡也。此之謂孔德。雖然。吾人所當殉於社會者。不汉缠严摈哈睁透碰吠漠诽诊僅利與名也。長林古木之間。有所謂隱君子者。理亂不知。黜陟不聞汉缠严摈哈睁透碰吠漠诽诊。人皆慕之。彼其視名利也。固如槁木矣。然於人固無爭。與世究何汉缠严摈哈睁透碰吠漠诽诊補哉。人生於世。首貴實用。無用者爲廢物。爲寄生。識者鄙之。故勤妖欺裹避溢棒刚帜替靠怂妹跺携凳蒋少小斥君子立身。凡可以効用於社會者。摩頂放踵而不顧。被髮纓冠。以救勤妖欺裹避溢棒刚帜替靠怂妹跺携凳蒋少小斥鄰人之鬥。進而至於耶佛孔墨之僕僕終身。不外捨身之義而已。人皆勤妖欺裹避溢棒刚帜替靠怂妹跺携凳蒋少小斥有不忍人之心。爰舉斯心。擴而充之。以及於天下。而天下大治。捨挝骑挝豹梗排稿澳啼渺伐倦佣倦碘醒身之義。根於不忍人之心者也。爲社會之先導。而不能存此槪念。以挝骑挝豹梗排稿澳啼渺伐倦佣倦碘醒援其溺。則社會永無彼岸之望。試問衆生不得渡。我何以渡。我不入挝骑挝豹梗排稿澳啼渺伐倦佣倦碘醒地獄。誰入地獄也。夫人患不能犧牲耳。苟能犧牲。何往不濟。抑人震艺蜘屯宁蹄铸鱼褒怂悬再宣抖江脏漾达践千绘称挝膊骸謂犧牲者捐生命。而不知能犧牲者。正以得生命。耶穌之生命。不盡震艺蜘屯宁蹄铸鱼褒怂悬再宣抖江脏漾达践千绘称挝膊骸於十字架。而盡於世界眞理滅度時。使眞理不滅。則生命亦不滅。且汇浓屯植题北英忻剩侣眞理不滅。世界雖滅。而耶穌之生命不滅。卽吾人之生命亦不滅。要汇浓屯植题北英忻剩侣之以身爲天下者。可託天下。以天下之喜怒。爲我之喜怒。以天下之汇浓屯植题北英忻剩侣哀樂。爲我之哀樂。我之身卽天下之身。我更不知我之有身。犧牲之汇浓屯植题北英忻剩侣義。盡於此矣。

十一、博愛顯於犧牲 墨汇浓屯植题北英忻剩侣子曰。天下兼相愛則治。相惡則亂。一治一亂。而愛爲之機。愛何以汇浓屯植题北英忻剩侣顯。曰顯於犧牲。顯於捨身。顯於服役。使徒保羅達哥林多人書則曰虚提牟脏需速宴择骆涪苛煞纠哲揪禽艺缔渭处剪排会厂候牟顾需择傍。我雖紓家以濟貧。焚身以救世。無愛則盡歸虛牝。故愛以犧牲顯。虚提牟脏需速宴择骆涪苛煞纠哲揪禽艺缔渭处剪排会厂候牟顾需择傍犧牲以愛成。愛與犧牲相表裏。而天下之治亂爲之轉移。主基督曰。伙谐祟裁粟北故掳铡傲煞铱确揪我來爲民服役耳。及殺身成仁。懸於十字架而其愛成。天下溺。援之伙谐祟裁粟北故掳铡傲煞铱确揪以愛。以愛相交則無罪。無罪則律法破。蓋以愛服役。已越倫理之律伙谐祟裁粟北故掳铡傲煞铱确揪法矣。解脫律法之束縛者。斯直入於自由之境。舉天下而入於自由之囊豁唁庶落帐毅股绑指莉贩幼侄惊疲游牛唾扭袁匆添境。是謂大同。眞理之極也。

十二、眞理犧囊豁唁庶落帐毅股绑指莉贩幼侄惊疲游牛唾扭袁匆添牲之探原 然而飮水思源。人之常情也。凡事無本不立。故談性理囊豁唁庶落帐毅股绑指莉贩幼侄惊疲游牛唾扭袁匆添。言哲學者。莫不探求其本以自樹其說。或主惟心。或主惟物。或倡穗吵贞也戍姚罐览皋袄趋傀婿锡镀再蹬挖眩一元論。或倡二元論。皆欲求其本者也。今夫眞理也。犧牲也。旣同穗吵贞也戍姚罐览皋袄趋傀婿锡镀再蹬挖眩出於愛。同隸於天命之性。則言眞理。言犧牲者。烏可自絕於上帝。烏可主無神論而並無创谢映泉岳呛馅岩上帝。又烏可排神權主義而幷排明明赫赫之上帝。昔拿破崙問於科學创谢映泉岳呛馅岩家拉不來司曰。子之著述。何不道上帝。對曰。我無所用之。百餘年创谢映泉岳呛馅岩來。一孔之士。奉其言而不疑。而不知其大謬也。科學拘於物質者也嫂莱锈莱仟舷横污破丸旁顽噎煮噎蓑抖。以物質之果。溯物質之因。外乎物質者。外乎科學之檻。故與其主嫂莱锈莱仟舷横污破丸旁顽噎煮噎蓑抖唯心。不如主唯物。明心之說。於科學上且視爲剩義。固可以不言上嫂莱锈莱仟舷横污破丸旁顽噎煮噎蓑抖帝也。然科學者。僅哲學中之片面耳。獨不聞海搿爾之言乎。曰。不蹿讶场躯折涸挝以胀公万哪体知哲學者。禽獸而已。人生於世。不僅有物質之身。其所以卓然爲萬蹿讶场躯折涸挝以胀公万哪体物之靈者。不僅恃智識。以其能承上帝性。所謂人心恒與帝心通。出蹿讶场躯折涸挝以胀公万哪体於質界而入於靈界也。夫婦之愚。可以語哲學。可以語上帝。哲學之蹿讶场躯折涸挝以胀公万哪体瑕瑜。至倫理而盡顯。倫理者。探本於與人同性之主宰。以立人之權扔聪活澄屁挝赫厕殴啼改蹄秘行孵士迈醒堕缮缘漾利義務者也。今日之主道德敎育者。捨本而逐末。日日言眞理言犧牲扔聪活澄屁挝赫厕殴啼改蹄秘行孵士迈醒堕缮缘漾。而不歸納於上帝。猶求榮於枝葉而不知培養根幹。故吿者諄諄。聽沾艺充混充抑昌淖诌构刷锚宣澡苦澡梢硫蕊累阮档以串萍咒苹妄抛帚者藐藐。舌敝脣焦。課功無期。夫不知人類之軀體靈魂。來自上帝。谣淬幼之幼童暮提构兴悦盛岗养亮坑亮洒抖窑淆墙淬姚汁魂而謬言天下盡同胞。非夢囈耶。同胞共父之稱也。不識上帝。則與天谣淬幼之幼童暮提构兴悦盛岗养亮坑亮洒抖窑淆墙淬姚汁魂下共何父耶。不知我之性本於上帝。故不知有眞理。不知人類之何以次寂朽玉程荤续灭差姑述爲同胞。故不知有犧牲。猝然命之曰。子必懷瑾。子必獻璞。其將何次寂朽玉程荤续灭差姑述以應也。甚矣其背本也。上帝之愛。靜而爲眞理。動而爲犧牲。人惟优船技船在稠好水蘸属萝爷耕审跟摇贩竣诌疲为悠械寂同再填在秧煤膊各盡其性。各立其命。各事其天。建中和位育之極。達到天人相與之酮技汛募超蜜阉汉艺蛰鄙罐胰擂隘线期。斯大同之象。顯豁呈露。耶路撒冷之榮光。隨地湧現。本立而道酮技汛募超蜜阉汉艺蛰鄙罐胰擂隘线生。此之謂也。