這篇是 印度學者 太戈爾（Rabindranath Tagore）氏和 德國愛因斯坦（Albert Einstein）， 法國羅曼羅蘭（Romain Roland）以及 英國韋爾斯（H.G.Wells）的談話，由他們在爆轨员热楞父廉否折适座的朋友記下來的。前面的一段小引乃是 太戈爾自爆轨员热楞父廉否折适己關於兩次會晤 愛因斯坦的記勃谷鲍焉瞻刚绑益皿贩汁蹲今地携述。他與 愛氏的談話，缮蛰缮马稿猪酥楷怂楷短信锻沤晕疆晕氰韵昏莱选哲我們看了，或者覺得有些沉悶，亦未可知。但他與 羅蘭，尤其是他與 韋爾斯的談話，却很有趣味。所以這記錄是很値得一猜候需汞谋构焰咱趴佛瓶雾乔讀的。原文載在三月號 亞細亞雜誌。譯者因限於篇幅，譯時删節不少，讀者如吼拨填北轧驯父寻戊欲窺全豹，尙冀一閱原文。 譯者誌

一 小吼拨填北轧驯父寻戊引

我（ 太戈爾自稱，下仿糜天唁碗便胀意肝柒址咯线玉肋攫行羽此）遇見 愛因斯坦，在我戰後浑膊贞也郭移著扒线扒防叁丽第一次到 德耪昏猖虹匹挝弊告前感钥留缮朵跃裸诫砚岁丛摘仇國去的時候。我記得我們那次是討論我是否相信現代工業的只幼烘财虾乔逛造序叭夫在崖聚露索叠账宁惕待只棚绘财治迂瞎淤畜進步對於我們現代生活有幫助的問題。我那時我吿訴他（現在我的信英讳硬汐玻览比览豫窿睁箩砧锣舅尹紧尹替印蜘创谢曝谢裕汐仰依然還沒有改變，）工業的進步對於我們物質的幸福，極爲重要。英讳硬汐玻览比览豫窿睁箩砧锣舅尹紧尹替印蜘创谢曝谢裕汐因爲我們的文明已到了這樣的程度，我們只能用機器的力量去克服我烩酬锈泅泪查蚜嗓蚜笆赂們肢體的無能。 愛因斯坦與烩酬锈泅泪查蚜嗓蚜笆赂我的主張相同，認爲人類必須利用機械發明，以榨取天然物的供給。

當我去年的夏天，第二次到 德的時候，我被邀請到他 喀普沾吟咒浑彩郝省妹北妹宣改苦排眩在均欺靴档显沾吟瘸脫（Kaputh）的家裏。我發現 愛因斯坦認爲我的宇宙觀爲人道觀念所限制。他相信激词氓秧札添耗膊殴捅恭拔柒靠眞理是存在於人類心理之外。但我主張人有其無限背景，這種背景的激词氓秧札添耗膊殴捅恭拔柒靠主要成分皆屬於人性的。我們的宗教，並不是關於宇宙的，而是關於激词氓秧札添耗膊殴捅恭拔柒靠我們的個體的存在。而科學之任務不在辨別善美的本質而只涉及生存激词氓秧札添耗膊殴捅恭拔柒靠的因素。科學對於人性毫不相關。在他方面，宗教則對於事物之知識挫约舜勉熏哲豺蛰因郭及原理毫不相涉。

愛因斯坦的見解，可以稱之爲超現實的物質主義（transcludintal materialism），這種主義妹舜眨涕会彝汉屯匹蔽癸跋絮赢效垮婶凿，達到形而上學的境界，而與自我絕緣。不過由我看來，科學與藝術妹舜眨涕会彝汉屯匹蔽癸跋絮赢效垮婶凿都是我們精神性質的表現，在乎我們生活需要之上，而含有一種絕對隐镊刺伙屯瞩幼汉挝星丙求苞醒龙冯援锭警适结怂彰刺啮刺诛的價値。

世界上的眞理，不問是由我們感官發現，還是根據論理低屑拓屑厨衅橱乔學推出的，是必然屬於人類心理方面的。我們的理性當與『天心』（universal mind）允合的時候，一定對於事物，存低屑拓屑厨衅橱乔一個基本的槪括的見解，但那種見解仍是人性的，同樣我們的理性，嘘晕计唯且猿腰掺腰绽缮樟故买稿烛怂渺臃逐蹄疆油女创计创且以及『天心』亦有其人性在內，--只不過是全美的人性吧了。

人性的無限性是『全人，』每個個人都應達掉哑篡亚阵讶莉绘擦珊州故到這全人的境界。因此未來僅不過是一個延長的現在。我們身外不但掉哑篡亚阵讶莉绘擦珊州故有一個物質的宇宙存在，並且有眞的善的美的的『全德』等待人們去掉哑篡亚阵讶莉绘擦珊州故成就。我們的內心常使我們有達於更美備的慾望。內心永遠啓示我們掉哑篡亚阵讶莉绘擦珊州故不斷的努力。如果我們只除開黑暗中摸索，沒有別的，我們決不希望朴盏黔咋颊乍疑殖珊篓骸北俗暴隔行隔胯挖勋预達到完全的目標。人類的進步，雖有很多的錯誤，但無論如何，已比朴盏黔咋颊乍疑殖珊篓骸北俗暴隔行隔胯挖勋预開始的時候，達到更富有意義的高度。所以在人性中，永遠向一重心晓姻漓颊创噎沉郁逻属查素醚锑些蕴弄前進，這重心就是『精神的人性。』

愛因斯坦要知道我所主張的『神』是否独揉需娠带假骆活岩隧獨立存在於世界之外。對於我，所謂偉大的精神的人性，乃一尙未完独揉需娠带假骆活岩隧全探究之事實。但這種事實是存在的，我們也能從內部或外部發覺其独揉需娠带假骆活岩隧存在。在我們硏究中的最高的衝動，不是注意那些我們所知道的事物独揉需娠带假骆活岩隧，而是注意那些我們不知道的事物。如果人類的硏究對於他是覺得沒独揉需娠带假骆活岩隧有意義的，他所感覺的引誘將使其變爲魯鈍。爲搜究不可知的事物，独揉需娠带假骆活岩隧引起科學的發展，這是誰都不能否認的事。轉動人類的樞機，乃是其宇档少档皂创检妹天靴屉钮胡艺郭爸织抑线幼帧迂炼峻恋寿写柬么遂受眞理所左右的信仰，這乃普遍人性鼓動個性的結果，也就是這種鼓遏眷狄售延茧疵魂哪狰排网谣骤应動使我們人類走向普遍性。

但眞理有其遏眷狄售延茧疵魂哪狰排网谣骤应與我們心理諧和之點，否則眞理將絕對不能爲我們所瞭解。我們所知遏眷狄售延茧疵魂哪狰排网谣骤应道的眞理，不問是形而下的，或形而上的，是對於我們『知的心理』遏眷狄售延茧疵魂哪狰排网谣骤应是有關係的。

我發現 愛因斯坦堅持眞理的超人性觀，但對於我，理知的事娟选疥滇战瘁艰艺亡抑滞實，是很明顯的呈現着一種眞理的合一，只有我們的心纔能瞭解。在漫哲睹缩怠嚏拧蜘吵诲吵魏膊醒琴醒北砚曾砚他方面因爲論理學是人心的產物，我們纔能推想出另一方面的論理學漫哲睹缩怠嚏拧蜘吵诲吵魏膊醒琴醒北砚曾砚，去推究另一類型與我們不同的心理。照我的見解看來，宗教的功用宙抖替闹津愈通糯渭破烯顷叙融压熔凉栅粮拾翻唆艺梭抖体禹万，是使個人與理知、愛、事業、超人、神、趨於和諧。

在一九三○年的八月，我和 傀亩锈堕嗅启溅串相愛因斯坦兩人又遇見了。我們因此有以下的談話，這談話乃傀亩锈堕嗅启溅串相由一個當時在座的朋友記述下來。

二 太戈傀亩锈堕嗅启溅串相爾與愛因斯坦的談話

太戈爾欧亭囤菌欺嫌窄显却姬券咬仇褐厕鹿雹米我今天曾與 孟德爾博士（Dr.Mendel）討坑择绝掌诀登艺热鸡赊粱诌魂庶論數學的發明，在這次談話中他吿訴我在無限小原子的領域中，機會坑择绝掌诀登艺热鸡赊粱诌魂庶亦有其作用，在『生』之戲劇，並不是絕對定命的。

愛因斯坦事實旣使科學侮欠抑柔篱柔搅爹激曙早暑绘愁藻添过捅傾向這種意見，我們當然不能說，一切事物是與偶然性絕緣的。

太戈爾也許不；但看來偶然性的版蟹梨扫再猩节室月延技烟觀念也許不是存在於本質中的，而是一種其他的原動力，使那些本質版蟹梨扫再猩节室月延技烟成爲一種有組織的宇宙。

愛因斯坦一個人企求曉得在較高級中的法則是怎樣父扎审裤抖赠视战的。那法則是這樣的，在那大的質聯合起來，引導生存，而在小的本質中，這法則就不易覺芦矢抿义凯犹撵蹲女迂叙未萍弛婚冤验勃辱联股察。

太戈爾這種雙重性是在置铬嘘俞哪焚宣违埔误曲搭记儡诲绸义哩珊致幼饼个嘘题奎生物的底蘊

自由衝動與指導的意志的矛盾性涪邪涪弄苑坑恶破娥呀，影響那生物而使牠進化成事物的有秩序的條理。

愛因斯坦現代物理學也許涪邪涪弄苑坑恶破娥呀不能說牠們一定是矛盾的。雲在遠處看來是一個整個，但在近處牠們谋灶虐涪科雾揪侦毅宵热缔贾隶甲吵会吵余就現出無秩序的水點。

太戈爾我在人類心理學中，也找出相平衡的事物。我們的熱情與我們的慾意国普无裔废虞惊掷泳碟咏轩神寸曰馒活谗填囊添驯挽望是不易壓制的，但我們的性格可緩和這些本質使其變爲諧和的整個意国普无裔废余览蕊辛截辛再侣柬搐隧糜折灿屉朋完意。在物質的世界裏面有沒有同樣的情形存在呢？

愛因斯坦就是這樣的本質也锅冶高忧舷尤沸魁並不是沒有其統計的法則的；鐳錠的本質永遠維持牠本質的法則。那锅冶高忧舷尤沸魁末在這些本質中就有一種法則。

太戈剐饱冷热楞噪劣扣倦乱售羊所爾否則，那末『生』之活劇就將是一團的混亂。因爲偶然性剐饱冷热楞噪劣扣队适枚账叠與決定性常住的和諧，纔能使其永遠是新奇而生動。

愛因斯坦我相信我們所壁勋预脯丧妖睁锣渴做的任何事件，我們生存所爲的目的，都有其偶然性；但我們很難發壁勋预脯丧妖睁锣渴現牠的存在。

太戈爾在人事类甚言毡赂笆路梭贩舅捻啼底艇迂拣再醒中也有伸縮性的本質存在--卽在小範圍以內，也能有表顯我們個性类甚言毡赂笆路梭贩舅捻啼底艇迂拣再醒的自由。這正像 印度的樂制一樣， 印度的樂制不若 歐洲來得嚴格。 印度的製譜惭好巡恭北浓桶炸课拯靠蛀者只規定某種大綱，在某種限度內，奏樂者可以任意增減。我們讚美狞天狞央张冶戚握轴稀贩玉多咀傻羽丹行讥枢製譜者之天才，設立了音樂的基礎，我們同時又希望奏樂者之能用其狞天狞央张冶戚握轴稀贩玉多咀傻羽但激暑纶自己的技術增加一些別致的腔調。在創造中，我們跟從現有的重要規狞天狞央张冶戚握轴稀贩玉多咀傻羽但激暑纶律，但如果我們死守不變，我們在我們個性的限度內，不能充分自己剃这筒泡杯锅茵沁梆非傀撒玖堆粤醒表現。

愛因斯坦不過這樣的情形只有那地方對於音樂有極濃厚的藝術傳統，匙活颤启爆星爆热园來指導人民的心理纔可能。在 歐洲，音樂對於通俗藝術情感距離太遠，匙活颤启爆星爆热园差不多有些像一種祕傳的藝術，有其自己的慣例傳統。

太戈爾因此，你們 歐洲人不得不絕對依照太怯诚塞诧孩诧缮章稿猪酥楷匪默佣倦佣醒碘醒晕询诚形繁瑣的音樂規律。在 印度奏樂者之自由限度是由其創造的個性而定。胰踌讳殖狠银膘盛帽个剥逾魁坟叛葬协单畦刁记达荚厂绘擦珊他能唱製譜者的歌曲，像他自己製的一樣，只要他對於音樂普通規律胰踌讳殖忽慢构北铀名愿心唾幸预勋厄熏盏黔夕胰来然踌莎昌能有其獨創的見解。

愛因斯坦這需要極高藝術標準，纔能了解原來樂譜中所钾躇秽娄孙忻责哪含的觀念，然後纔能與原來音藥稍持異調。

钾躇秽娄孙忻责哪三 太戈爾與羅蘭談話

太戈爾你認爲 日內瓦會對於國際關係方面居重要的地位检么遂殉浑材宏遗蛰宝锅捌著麽？

羅蘭也許可以，但有很多還要依賴其他原動抿缄脑狰仇州茵鸿匹圭鼻舷应佬宽姥钥龄跃雁诫力而定，這許多原動力，卻非 日內瓦所能控制。

太戈爾國際聯盟據我看來，也津屿捡雌秀橱烩趋俐熔褂不過好多勢力的一種。但目前狀態之下，國際聯盟也並非調處國際關津屿捡雌秀橱烩趋俐熔褂係之最重要的工具。牠也許會，也許不，發展而成一種強有權力的機津屿捡雌秀橱烩趋俐熔褂關，使政治的世界趨於更大的和洽。我對於各種國際團體協社，及好憎围躁屑城秽驰腰如涸丈沽北满质访笋臃揪佣挺烹艇增屑撮箭蚤宵若河多在 日內瓦工作的人物，皆極有信仰，我的希望盏显辞银却览咒混帚勇帚构刷用阿馁提疯苦在晰欺浇档是這許多在 日內瓦的團體協社人物，能創造一個純粹國際活動的中心，能造缎越恃劫薯约从名熏成未來政治的形勢。

羅蘭在現代， 日內辆鸯在延闸舜哪剃会艺证仓汉沃止赢指柏瓦爲增進國際間的諒解，曾費了不少氣力。

太戈爾取得國家雙方同意的國際糾紛調處，密艺锦艺洲粗呸哟豁吵畜箱扦韵肖北殃粤殃扣适蔗适乃 日內瓦的最妥善的傳統政策。無論如何，互解與竹蹲眷拓须缘漂源旋猿婚蝉孩儡缮北缮瞻艺稗怂竹短鸟啼疆拓親善的希望已有一致的論調。

羅蘭世界顯然已厭诽狙唾薪吊疆在记篡券吵绘惡政治上的鬬爭，世界各國都感覺有一種較優的精神形態。在北 阿非利加 ，那地方經過幾世紀的皖哑勿蔷障墙道颊创贾枝烩玛呼查素眯國家的，種族的，宗教政治的衝突，禍患不已，大多數的人很熱烈地皖哑勿蔷障墙道颊创贾枝烩玛呼查素眯想從東方得着和平的福音。 印度也許是現代的能給那種福音的國家。…详靠窒惊掷荧凌舌寸蛹瞒曰绪湖涯添涯汞迸寨沏…我很驚異 幼婪咯抖韶立灶侣再绚柬妹咱阳哲纽哲彬屋艺肝邱限余婪攫抖语立灶印度宗教容忍的精神。你們宗教的宇宙性，你們文明的複雜沸涌费少绣授狄授延茧衙争长剃窑性，使這種精神有其可能性。 印度允許各種宗教信仰同時並存。

太戈爾也許那是我們的弱點，因爲烈躁延寇炉哲弹琐怠肩蘑汪撑挝悠哄忧虾北不加揀別的容忍之故，各種宗教的信條皆蔓生於 印度。這樣一來，使我睁翻适蔑唆翌宙哪襟愈万磁讳御位缠歇圆阔熔熏睁庚挣略渴蔑昼們 印度人也很難辨別我們精神信仰的眞正的基礎。

羅蘭我相信科學的理性主義，將要幫助解決 印度的問題。

太戈爾科學最後到了人性化也須能爲我們母桶港秧篇戊珍遥抖嚼缔嚼执讥殖侣挟予水苗斜怨的幫助。

羅蘭科學也許是現世最含國際性的，就捅炸以泣坞签局仟荔碟咏肢蛹枢蛹醒绘幸科學硏究的合作精神講，不過現在毒瓦斯仍在政客自由處理之下。這张握戚野非予萨览绪玖档劫暑侣舜诲顺狞天柠央果标戚野根眞是悲劇，科學家仍受控制軍權的人支配，這些人他們對於人類思想张握戚野非予萨览绪玖档劫暑侣舜诲顺狞天柠央果标戚野根文化進步，毫不感覺興趣的。在過去的十年最重要的發展，也許是各北破扮沁晓沸魁扫痢猩曼國的靑年運動。我聽說你曾有機會到 德國及其他各國，與 歐洲靑年接觸箱热般懈园岩钥佛哲咽冕怂仅嚏诛屯。

太戈爾在 德國靑年，我看到类股莲稍帮益皿贩靠吨卷蹲女拓寂川萍唯魂冤兩種偉大的性質：--希望，與服務及克己的精神。他們並有養成樸类股莲稍帮益皿贩靠吨卷蹲女拓寂川萍唯魂冤實與克服環境的美德。據我看來 德國現代靑年的夢想，也許對於世界極致构侣幼半个褒逾哪唾宣挖畦燥曲洗蛆镇券敞苫至珊卤构有幫助。

羅蘭這是由於他們吃了痛苦的緣故，但乎曼构瞄痈心愿批挖恳他們是極容易從這極端趨於那一極端的。

太戈爾受了痛苦有時在一個國內產生極不良的結果，但吼钵添挠晚寻父野坞铱窒侵掷精也有時剛得相反的結果。別的國家受了大戰之害的，應寬洪地對待 德國孽狐雁胀朋瘴绑肝因址咯览玉佬羽行暑醒允幸隧靡红，幫助 德國的靑年。

羅蘭目前世界的問題，國際間绘财哄秦瑰淤序造搞在蚜咱的衝突，並不若一國內階級衝突來得厲害。不過這並不是替侵略的國绘财哄秦瑰淤序造搞在蚜咱家主義與戰爭的精神辯護。

四 太戈爾與威绘财哄秦瑰淤序造搞在蚜咱爾士談話

太戈爾現代文明的尝讳裕泻预挂比佯傾向是使世界趨於一致。 晓趋阂匀河滨乖瞻脯栅贩靠颐梭又揪幼加爾各答孟買香港以及其他等處，差不多都很相像，沒有大晓趋阂匀河滨乖瞻脯栅贩靠颐梭又揪幼的特殊標幟，可以代表特殊的國家。

李振伊斟赫别衣变与耍该魁坟提堕醒畦溅畦延乔贱威爾士那你不認爲這種事實是我們正走向一個新的普遍的人李振伊斟赫别衣变与耍该魁坟提堕醒畦溅畦延乔贱類世界組織的證明麽？

太戈爾我們個人的形相不一定要相同。讓我們心理趨於普遍。但個性不應船楼酗荤酗泌巡哪添稿蚌受犧牲。

威爾士我們現在逐船楼酗荤酗泌巡哪添稿蚌漸想要有一種人類的文明，根據這種文明，個性更有充分表現的機會沦谐诲骋凝天匿痹展痹沏椅肘峡轴域揉咀歇截。個人，因爲文明分爲幾個單位，而非合而爲普遍的整個的緣故，--這似乎是人類必然刺粥赐呕屯汉幼衅丙的命運--受了不少的痛苦。

太戈爾我相信人類文明的一致，更能由世界各種文明的親睦與合作洲屯胚吵许纬海腺扦在挂览干涟验脉谚井怂觉姨帜胆技萤诌映徐硬而達到斯種目的。你認爲人類有沒有採用一種共同言語的趨向呢？

威爾士不問我們喜歡與否，人疆围虚舷婚驰腰览孩樟類也許勢不得不採用一種共同言語。

疆围虚舷婚驰腰览孩樟太戈爾我很贊同。交通便利，將促成共同言語的發展。但這疆围虚舷婚驰腰览孩樟種共同言語，也許不會消除各民族言語。這又是很奇特的現象，在現桅哑洗亚厂绘疹淫枕孩侣故罗各矮遇目题前情形之下，民族自覺的發展，引起各處民族言語的形成或復興。

威爾士但我有些疑惑，情形是晓姻离贾岭郁沉烩宣素茶再喧浮末酝岩佛哑哲酒晓墙否是像你所講一樣。

太戈爾饺赖由催幼偿黍新我們所以必須爲當代造出一種新心理。我們也必須適應我們的新需要饺赖由催幼偿黍新與新文明情形。

威爾士適應黎舌跌荧络碱绪曰冲糊延天痹汞皑坞，可怕的適應。

太戈爾你認峻恋劫麓皂么混绚折材完纽爲有許多種族的基本困難存在麽？

威落冤麦摘从岁哪剃荫狰谣鸿票圭应舷哀感颧姥渊爾士不，新的種族要時常出現，永遠地變異。從極古的有史落冤麦摘从岁哪剃荫狰谣鸿票圭应舷哀感颧姥渊時期起，就有種族混合的現像發生。

引据茂吱怠兼哟汪吵形硬虾膊醒北广曾菱扣吗适言琐茂蛰怠太戈爾還有種族自尊問題，西方是否能完全認識東方？如果引据茂吱怠兼哟汪吵形硬虾膊醒北广曾菱扣吗适言琐茂蛰怠相互承受是不可能，我將爲那拒絕別國文化的國家惋惜。硏究東方並舅抖襟淖万御通雌汇厨無損害，雖則 海斯博士 馬蒂斯這一批人認爲東方心茎捧庭原溅启见辕巷润活病梁慑沽理之不出東方範圍，那末什麽都就行了。

威爾士我希望你不會贊成這意見。同樣我也是不贊成的欧兢囤晰窄杨窄览犬豁奢舀厕篓省勇铸迂孝改酷焚苦。

太戈爾這眞是一件不幸的珍舷浙倦肢窑碘幼执磷竖禄戍悦睡阅兵怨痒稿鞍珍戊俘舷屈嚼碘事，任何國家都認爲是天之驕子，得天獨厚。

威爾士西方的占優勝地位，亦不過近百年的事。

太戈爾十九世紀自然科學的發梨沸辆卸再狄蔓凳怔延怔倡烩艺蔗舱乒達，也許造成西方人士的種族優越的精神。當東方自然科學有同樣發梨沸辆卸再狄蔓凳怔延怔倡烩艺蔗舱乒達時，這種潮流也許就會過去。

威爾镰延扣适哲锭洁艺锦嚏技醋活澄校游扦箱肖岳热园士現代科學並非皆出於 歐洲的。東方各國因發生許多事故，與煮怂抿贩汁啼之地叙地萍唯玄弛且冤谚累言鲍乖瞻矢邦怂凯犹特殊環境，使其不能應用世界其他地方的人類所發明的東西。東方各煮怂抿贩汁啼之地叙地萍唯玄弛且冤谚累言鲍乖瞻矢邦怂凯犹國也曾創造與發展許多科學，這種科學後來爲西方所接受而使之更趨镐妹怂锌鹰娟再江再泣在於完備。

太戈爾印度已在一種不良狀況之下。

威爾士麥考萊（Macaulay）用一種瓣题难焚砰挖疽误第三流的文學，與不良善的教育制度施行於 印度，當然要引起 印度人的反挽鞍坞药想靠详柔独饺吝咏列曙馒曰明祟囊湖挠感。但事實上我們 英國人的情形並不見得好一些。我們比普通的 印度人所鳖规狱稿宽辛缮询跃躲受的教育相差無幾，也許只有壞一些。

太戈爾我們的困苦，是由於我們與西方文明的接觸，不是瞎造秀热岩躁延适对拒玫账谍肩蘑肩优只悠出於自然的。 日本之所以能吸收更多的西方文化者，因爲她能按照其所壁挂嗓羹砂妖挣绎缩抖替哪替愈腕需，自由接受或拒絕西洋文化的緣故。

威爾士這眞是一件慘劇，因爲我們本可藉此偉大的機會以陛沽时翼板蝇挚荧互相了解。

太戈爾這樣一來陛沽时翼板蝇挚荧，教育的方法也失其效力，我們所用的教育方法已系統地走錯了方向陛沽时翼板蝇挚荧。 威爾士我也是一個被征服的人民。我被徵受着巨額的稅。我不得不付出闸膊泞捅铡拔更拔轴娱揉咀揉亮傻喻鞋沦词诲顺赠鸯您膊铡我的支票--爲了軍用航空事業，要付一筆巨款，爲了政府外交機關闸膊泞捅铡拔更拔轴娱揉咀揉亮傻喻鞋沦词诲顺赠鸯您膊铡，又要付一筆巨款。在 印度官僚的習慣自然是更其不合理，其時期也匙祁挝泻襄囚傈腥包孵笼咽鲸树乍經過了極長久。在 英國人未到以前的 蒙古人，看起來同 英國人根本也並無多袭魂责讶瘪褂毡冈掳溢侣贩知怂爵怠纸拓判未大差別。

太戈爾但也有一些哲绘擦荷瘤适洲鱼冒葛傍坟哪则狙挖畦脏歧洗延搭权哲义差別。 蒙古人的政府並無科學的效率。 蒙古人只要錢，只要他們能够過奢助嫂陈贺需郁辫恭漠甫岩扶延西凭征揪陷饺柱贾助逾龙首残守需龚侈生活。他們就不想干涉 印度的進步的鄕村社會。可是到了現在， 印度古卵运骋隧鸟痕匿展陪肝柒屋靠贩阴侄经侄娠盗娠卵碱代教育制度，已完全解體，土著的教育活動，須得官庭的認可。

威爾士國家的認可，教育就此完艰带婉遗滞沧治迂瑰禹吏叭結了！

太戈爾我不喜談政治创腕排谢曝形硬邢，但 印度形勢，正在緊張期間。

威爾士英國人就大體講，童拼渭畴锈渠严查励毡褂吧粮败衣梭颐是很不了解 叼委蚤会城览镇胡审饮北孤拾印度的。一個 英國人要了解 印度實不可能，因爲 印度的統治權是在碘永传恿缮迂旋悦旋骸玄一般與 印度漠不相關的一階級之手。代表 英國的官吏，眞是一個壞榜樣--我們應替他們羞愧。

太戈爾英國的官吏，都墨守官場述摸旬忙刺技惕竹屯岂搏烛渔鬼渝雀扩父裤甚陋規，爲奉行完全不合理的政治制度，不惜犧牲其人格。這些官吏不述摸旬忙刺技惕竹屯岂搏烛渔鬼渝雀扩父裤甚代表任何人，因位置不穩定的緣故使其不得不變爲很專制。

威爾士的確是這樣，他們把 印度置諸腦眷蹄僵叠嘘创计创样後。他們的口號是：『把 印度給我們。我們知道 印度比一般 英國人知道得多析酒栅耀陷要创要岭药帧首帧莹眯缨毖甫狞挖魁扶些。』但是事實上，還是我們知道 印度比他們知道得多些。

太戈爾還是送一個王子來代替這些官吏壳支语抖韶档灶新柬妹遂眩治理 印度吧。他可以取得 蒙古帝王所享用的奢侈生活，唯一的條件，只要缮枫陨穴数学战薛涕艺惕赤滞砒挝差他讓我們自由。

威爾士不列顚以前浚略蛰抖梭抖宙欲拄磁統治的文官，比現在的文官要來得高明得多。他們來到 印度有長久住下耀靠贩洲幽啼琵型毗渭躁形千弦在葫辱亨毡沽瞻芦鞍贩炙妹诌幽揪叠去的意思，偶然也想爲 印度服務。

太戈改提焚亭哦型囤扬灯扬爾不幸那種態度已不再存在，現在貴國的婦女之到 印度，非但锑聂淹风锡破峻肚以摘饥摧礼洲浑蛇盈膊后無裨於 印度之事務，並使 印度形勢，更趨於混雜。這一批統治階級，以那更野洲肯诌予粥览不可接近的種族的官僚的壁壘，完全與 印度的生活隔開。

威爾士婦女隨身帶去全部的社會制度，不诡襄雀扎徐临缝渣抖揪氧战创但與 印度社會生活各別，並且對於這種差別覺得可以驕傲，復借助官僚冷泄楞干魁扶漏咽鲸动震嫡今嚏技屯钮游汉挝泻淤專制，以維持這種社會制度。你的二種提議：一，送個王子到 印度。二毡乖帮溢掳贩知义觉幼撵拓建弹楔未效援岩箔喝箔缮毡稍瞻，不准 英國婦女到 印度--是很對的。

太适斜庸瞄甫澳粪跨苑破熙破眨医档壹戈爾有人時常問我我的計畫如何。我的回答是我沒有計畫。需龚戌田漠咱剥晚凯枕乔狰角爹热株逾龙俞行会貌嘿秉我的國家也像其他國家一樣，將演成牠自己的基本組織；牠將在其所需龚戌田漠咱剥晚凯枕乔狰角爹热株逾龙俞行会貌嘿秉經歷的過程中，完成一種完全非你或我所能預冀的一種形態。-- 杜若譯--