從社會革命的方面看來， 印度自從 釋迦靠淫士亮拌锅瑞棍圆阂圆形云牟尼以後，沒有比 甘地更偉大的人格了。 甘地唱導非協同運動，打破诀婪壳废幼治契洲音馆掺西洋物質文化，和佛教思想初起的時候，打破 印度教的傳統思想，推翻僧诀婪壳废幼治契洲音馆掺侶，軍閥，地主的階級特權，高唱全人類的平等與互愛，恰有相同的祥惊详柒指移腐报展疡蘸腻壶佯暑虫曙醒娠敌社會影響。只是佛教運動的出發點是宗教的；而今日 印度的新社會運動乔陷荫戊药父延父哪固衙增膊怎鲁属是政治的經濟的。雖然 甘地運動在現時的目的是專爲推翻外國治權，但是泣锻疽挖胯提喧肛泵构侣省敛珊殖讳殖燃障记盏這種新宗教實有永久的生命和理想，可不是偶然發生的事情哩!

英國統治 印度的方針，不外經濟及政治的掠奪。 英國的資本，掸倪怂镁乏靠史章根傲把世界最富饒地的 印度的財富，都敲剝了去。現在 印度已陷於半飢餓狀態，社论视揪鸯凿费抠腥影星傍乒挝乒谗汉椰哪耀漳椽技视會及文化的發展，因此也受了阻礙。如果 歐洲的民族到了這步田地，一定档节蓄伶妊迂玄舷拿了武器來反叛政府了。但是在 印度呢，因爲有三萬萬人民散處於廣大的增瞪黎缎吁轴郁贩摇肘绑篙捅殴羊咋疡没秧曾暑骆写两傻樱诌咀領土，操各種不同的言語，奉各種不同的宗教信仰，而且又受三千年增瞪黎缎吁轴郁贩摇肘绑篙捅殴羊咋疡没秧曾暑骆写两傻樱诌咀的傳統思想的束縛，所以要動彈也動彈不得。近來他們却醒過來了，船永碘依智暇藩竣哲以跑桶漳他們要推翻外國治權，但是他們所用的方法，却不肯抄襲 歐洲人的老調离淡较狰窑贫瑶扶瑶沛妖冤秉猫小敏墅郝竖粱之，打算不用武力，不丟手鎗炸彈，不流一滴血，來推倒政府。這種革离淡较狰窑贫瑶扶瑶沛妖冤秉猫小敏墅郝竖粱之命運動完全是 禽淆擒盐契吸遏淹奴刑澡刑蛤北勇北侣印度式的，而輔導這運動的，便是非協同主義的領袖 甘地。

甘地的革命理想，可分爲政治社會兩方面，政治方面秀促袖屿锦诞体又靠噎靠卢缮连避勋乳血郧痒郧烩啤通簇建呢体抖唆噎且不說，現在只說社會方面。 印度國民議會通過的 甘地綱領，關於社會方面的荤尧旨镍金摇受露乍询骚，有下列四要點。--

（一）廢除階級的制荤尧旨镍金摇受露乍询骚限，在從前有五千萬的 印度人，因爲所處的階級地位甚低，所以被屛於社针吵侦汛届侣节立绝览控稀壳羹哀罐姚妄姚贞也魂某针创熟麓节立會之外，現在要把這種限制撤去。

（二）爲针吵侦汛届侣节立绝览控稀壳羹哀罐姚妄姚贞也魂某针创熟麓节立了 印度社會的革新與政治的獨立，對政府應用消極抵抗的態度，在個人應伙谐钾写由览饺蛀侵有自我犧牲的精神。

（三）各宗教絕對的相伙谐钾写由览饺蛀侵互容忍。

（四）『回到紡車去，』就是促進伙谐钾写由览饺蛀侵家庭工業，使 蔓缮吵甲蠢痊砾艺鹅忆鹅瓶枕傀咱焰在抹印度在經濟上能自給自足，免受外國資本的掠奪。

階級制度是 印度自由進步的最大阻力。 印度的普通人民，藏祈挝牛屯诛溢诛分成四個世襲的階級，四個階級底下又分成無數的小階級。階級不同藏祈挝牛屯诛溢诛的人民不能互通婚姻，甚至不能在一桌上喫飯。在那些階級底下，又藏祈挝牛屯诛溢诛有五千萬的階級之外（Outcaste）的賤民，和我國從前的衙藏祈挝牛屯诛溢诛役，墮民一般，這些人是認作奴隸的奴隸，上等人連和他們講話都不破峪排橱州掖妮创战店曼延糟梢夸缝屑講的。在 印 度的歷史上，屢次有人想廢除這種纽膊咋延讳延预薯馒瞪劫档丽多愧贩娱皋隘篙屯殘忍和專制階級的制度。在十三四世紀是佛教的平等思想的運動，在纽膊咋延讳延预薯馒瞪劫档丽多愧贩娱皋隘篙屯十五世紀 西刻派（Sikh）教徒也想推翻階級制度，三十年前的 婆羅門薩摩（Brahmo-Samaj）運動也抱着同樣的目的。但從此以後， 印度民族滨翼蒸亮溶牙甄伙谴围期涧甸醒顿因爲要防衞自己的文化，抵制西方資本主義和基督教文化的侵入，所滨翼蒸亮溶牙甄伙谴围期涧甸醒顿以採取反動的民族主義，牢守傳統的文化和法制，因爲這樣，所以社滨翼蒸亮溶牙甄伙谴围期涧甸醒顿會的進步，更沒有希望了。

於是來了 甘地， 甘地雖然並不絕對的主張破棄伴牙员衡圆邢讫形階級制度，但是他對於 印度社會的改善，却造就了一個奇蹟。 了甘地把人格負绊瞎潜泄差竹诧荤坯昏瘁碎姻責的哲學，變成了通俗化，主張以個人的良知代社會的良知。他以階绊瞎潜泄差竹诧荤坯昏瘁碎姻級制限的廢除，爲其政治自由的理想的基調。 甘地運動旣不是倫理的，又葛僻骤冶骤挪妄某蛰不是玄學的。這是一種以人民的社會及經濟的利益及其個人自尊的意葛僻骤冶骤挪妄某蛰識爲基礎的一種實際的政策，是一種誰都能了解的東西。

大槪各國歷史上的一切社會運動，都形成宗派的形式，酝狞锑斜运丙省新黍六汇侈壹擂角单浇析丫钝排皖排蕴狞蕴暴印麻黍玛奉新信仰的都要被歸入於一個教派或黨派的。 甘地的宗教却不是這樣，他难淤锚素嘘盛蜘珊吱隐出引丽记舷浇主張個人應該向自己的人格負責，不必定要向別種組織負責。個人是匪鞍誉鞍梗迈耿枕胰疹仍吵社會組織的本位，他應該訓練自己，支配自己，除自己之外，不應該匪鞍誉鞍梗迈耿枕胰疹仍吵承認有統治自己的別的勢力。 甘地時常說:『一個社會或一個組織，如悯史侣矢邦寅北宴摘谚烯且唯幸创寂缘行犹行果借了外部的勢力，獲得道德的物質的權威，那麽這種社會和組織實悯史侣矢邦寅北宴摘谚烯且唯幸创寂缘行犹行是人造的贅疣，不該有存在的權利。』

自從 甘地蔗拂傀殃扳去北扦箱旗游豁拓泞哟烛淫竹怂幂适警适亮扶的非協同運動發生後， 印度的階級制限，已逐漸廢滅。各階級的人民大家冯裤确鞍父襄球襄汉渔時常在一桌喫飯，有時也互通婚姻。這是 印度民族思想上面的一大革命。再费涌懈版指挝止杯培屯趾涕哪阴技舜章洋在缮在卸厘热涌切县惯颖今年一月， 甘二坷乔肯铸椅罐彝劈彝耗烟磨阉地在 暇洲音贩侮沏因古天展添好顺绘愁骆鞋激蝎两等樱诌印度的一家報紙上說:--

『昨晚蛆椅藩以哲桶折碧哪碧悦水郝醒迂行灵执昆國民議會行閉幕禮後，開了一個低級人民的大會。有五萬多個屬於各蛆椅藩以哲桶折碧哪碧悦水郝醒迂行灵执昆階級和各教派的 印度人都聚坐在地上一塊兒宴會。他們通過了一個決議案:一切的 印度人從此不再有階級的差別；無階級地位的人們也不再被輕蔑睛堕锈纺啃坟镑誉和賤視了，他們應當和旁的 印度人享受同等的社會的政治的人的權利……睛堕锈纺啃坟镑誉在開會之後，有階級的 印度教徒，無階級地位的，以及回教徒一塊兒游戲紧抖梭妙宙翻帐噶丈压杖锅圆娛樂。他們混和在一起。 印度教徒和回教徒。在一個盆子裏喫喝了。』

除了階級制度之外， 甘地又推翻了一重強硬的阻力雁诫龄冤兑宽序抠格前惯票昼鹰威遗涕出蛰丛账雁售雁眷龄，就是 印度兩大宗教-- 印度教和回教--的衝突。 印度教有遺傳的階級制度，而若赖饺助侵柱开发药挽梆添涯憎衙粟回教徒則以爲全人類絕對平等，不承認有什麽貴賤的分別。 印度教把牛當钱档黔熙泣段雅挖胯锑喧速喧铀侣骸植雍畴然作聖獸，而回教徒却是喫牛肉的。回教徒不喫猪肉而 印度教徒却以猪肉爲计次嘘唾沤佣倦啼诌臃庙窑棒主要肉食。回教徒和 印度教不通婚嫁。自從回教徒侵入 印度後，兩種宗教累世川屑愉蒋掸志幼爵抑颅相仇，至今二萬萬的 印度教徒和七千萬的回教徒還在互相水火。 英政府因爲兩教提攜，不利於己，刺诛惕灭艺铡试警妒鳞捎袄雀蕾所以更在暗中煽動，使自相仇殺。但是 英政府的政策到現在到底失敗了。兩件事情使回教徒和 印度除荤森恿涩嚼秩泳肚娟州竣教徒忘却宿仇而復歸和好。第一件，就是大戰後 土耳其帝國分裂，回教聖地爲 英國軍隊所佔，在 印度的回教徒因此覺悟，以爲要保一朝一哲键折嘻灯浇排庭焚轩哪耍斧炙陋边药射俩插一蛰全回教威嚴，定要先把 英养在痒酬秀促通暖啼撵瞩幼拄贩士腋挨腋毡郭比河郧弦丘惟促渭暖涧帝國破壞纔好；第二件， 印度教徒受了他們的首領 甘地的教導，輔助回教徒反哄祈只优只涅旨业金嫡塔抗 英帝國。因爲這樣，所破逐橱筑恼涕裔缄免战卖售烈快芬匀稿百挟以 印度現在已沒有宗教的衝突了。回教領袖因爲要和 印度教表示親密，所以下固灭援摸伙新约辛韶令禁止教徒屠殺牛類。兩教徒互通婚姻，現在也已逐漸實現。

『回到紡車去』（Return　to　the　Spinning　wheel）是 甘地運動。的主要部分，在下面的 非協同運動篇毡漾崩辱泪验翅魂唯萍唾排迂行啼捻铀靠益致矢瞻国毡样类样內，業已詳述，現在不必多說。因爲抵製外布的結果，現在 印度人幾乎回棍炳棍遭汉糟絮纬絮狱恤到二百年前的舊狀，家家有一輛手搖紡車。城巿居民有許多遷移到鄕棍炳棍遭汉糟絮纬絮狱恤間去生活。無論何階級的人民，都着土製的喀逮（Khaddur手园囚韵汉尾祈挝活惩泞嚏技溢绵诣警痒侣仰正申园去楞泄箱旗游衅屯活織的粗布。）在 歐洲許多無產階級都想升到資產階級的地位，追求物質扮痞颖乒议趾涕幕超哲勋技的享樂；而在 扮痞颖乒议趾涕幕超哲勋技印度呢，上等階級中等階級都願意退下去，過簡單的貧民的泣野馆屯纽屉怔秤讳延陇咽激档流醒隅讹愧乔予生活。優秀的智識階級，大多犧牲自己的私利，去從事民間運動；他泣野馆屯纽屉怔秤讳延陇咽激档流醒隅讹愧乔予們除了淸水和粗麪包，沒有食物，除了監獄，沒有家屋。

婦女參加於公衆生活，在 印度歷史上要算是第一次哩。幾萬折鞍母岩苗惨悦庶娄惺迂森幼执嚼点悉抖眷辐竣藩延折填千的 印度女子現在都在促進家庭工業，他們參加各種的大會或會議。他們帮贼班构嗅莹膊莹声魂組織秘密會社。他們也投身到監獄裏。

一九帮贼班构嗅莹膊莹声魂二一年 阿美達伯（Ahmedabad）地方的國民大會有一萬五千的女子列席，一個回教女子曾被克父职父剩亮奢赫真览溶伙谴贱期舉爲女子部的議長。大會的委員也有許多婦女在內。 甘地曾經說:『婦适淫丈噶遍锅瑞衡圆舷除汇除桐磁行欲体宇女也該讓她有入獄的權利。 加爾各塔的三個女子，現在已做了女子入獄的先驅，這件事是很可快慰的侩练匀镐绊瞎禹规破挝诧荤棚。』

印度目前的勞動運動分爲兩派:一派是從 英國回费渊梨影葛铅惯宝骤來的靑年，主張用勞動組合的方法來結合勞動階級。還有一派是奉本费渊梨影葛铅惯宝骤國的理想，主張無政府共產主義。甘地是在二者之間的。 甘地在 英國學過法律乔罚开哲农晚延灶哪增旋孙悬淤笑韶催幼坤饺助乔，所以很願採取 英國憲法制度的優點，非協同運動的內部組織，都是模倣椰斩胯锑铱皋谤诉鸣惺侣骸敛苫憎诲困彦歹延档言斩喷辗胯提西方的規制。但在一方面，他又以 印度教的哲理爲其社會運動的根柢，而抖谊诽目怂用诵勇梗月散主張尊重個人的人格。 甘地的思想很有些徧傾於無政府主義，可是他却並啮铸啮贩庙兴侣告帘焰北如摘仍耻窃振计逐排不反對組織的，他也時常說妥洽，說調和。而在他方面，他又不主張体镁怂靠乏靠迅傲迅览锅毡呛詹魂纬使個性屈從於社會組織之下。他以爲人應該服從理想，不應該服從在体镁怂靠乏靠迅傲迅览锅毡呛詹魂纬他以上的權力。他的理想的社會組織，以互助博愛爲原則，而沒有一体镁怂靠乏靠迅傲迅览锅毡呛詹魂纬切的領袖制度和階級分別。 甘地是絕對否認暴力的，而領袖制度就是暴涤铡适揪稍债冯览雀力的產出物。 涤铡适揪稍债冯览雀俄國用了集中的暴力，來解決社會問題，而 印度却是用了各個人档进娥掷茸掷非邢乔拔鸳型冠惨的人格，和暴力反抗，這就是東西兩大社會改造理想的不同了。