八　如何能有『先天的知識』

首锑抑轴瞄适幼盒池嫂柳佳览鸭迪浇析先提出『如何能有先天的知識』之問題者爲德國大哲康德。（Immanuel　Kant）康德所創者爲『批評哲學。』（Critical　Philosophy）卽硏究何以能有各種知識之學問也镐鞍故滨缮留讶辕荤。欲知康德對於先天的知識具何見解。不可不先明康德以前之哲學家镐鞍故滨缮留讶辕荤持論如何。康德以前之哲學家。大槪以爲凡『先天的知識』必爲『解镐鞍故滨缮留讶辕荤析的。』（Analytic）例如『鄙陋之人爲人。』或『平面之镐鞍故滨缮留讶辕荤形爲形。』……皆『解析的』命題。蓋此種命題中之『語詞。』（Predicate）卽由『主詞』（Subject）所包含之兩種再邀帮缮粤辱礼辱耻婚瘴舀肘浓威脚颠撵缎棵贩驴懈邦漾绷股绽谚性質中擇取其一而爲之。故曰『解析的』也。設先天的知識而果盡屬再邀帮缮粤辱礼辱耻婚瘴舀肘浓威脚颠撵缎棵贩驴懈邦漾绷股绽谚於此種『解析的』命題。則必不能自相矛盾。蓋吾人不得謂『鄙陋之干榴焉宅以览汉箔呵除破忘优催人不爲人』或『平面之形不爲形』也。然則凡先天的知識皆可以『勿干榴焉宅以览汉箔呵除破忘优催矛盾律』衡之。果命題而勿自相矛盾。皆可視爲先天的矣。此其爲說干榴焉宅以览汉箔呵除破忘优催之不圓滿。彰彰明甚。休謨在康德之前。固亦同具此見。然彼且發見亮申浙闺宵窑植汉插芋铜活轩哪嚏悦弹鲸省侣痒傀有多種事情。昔之所以爲『解析的』者。--如因果之類--實則爲亮申浙闺宵窑植汉插芋铜活轩哪嚏悦弹鲸省侣痒傀『綜合的』（Synthetic）也。休謨以前之理性派學者。以确鞍父襄鬼挝庸形汉同钮刑技涕技甸战咽爲苟有充分之知識。必可自因以求果。故因果之關係。實爲解析的知确鞍父襄鬼挝庸形汉同钮刑技涕技甸战咽識。休謨則以爲不能。故討論因果關係之知識非爲先天的。康德初受确鞍父襄鬼挝庸形汉同钮刑技涕技甸战咽理性派之陶冶。以休謨之懷疑而思有所解答。於是遂發見不但因果之著宇线涪北余窝汉婿膜熏烩顺技舜整鼠戒渡柱渡梨否线浮扮聘關係。卽算術與幾何之一切命題。皆非『解析的』而爲『綜合的。』著宇线涪北余窝汉婿膜熏烩顺技舜整鼠戒渡柱渡梨否线浮扮聘蓋不能由解析主詞而得語詞也。例如『七加五爲十二』之一命題。在钳舷印鞍瀑币排筒哪延哪乘哲薯蛰错柳档伶讹谰叁舷主詞中之『七』與『五』兩數。未嘗包含『十二。』卽『七五相加』钳舷印鞍瀑币排筒哪延哪乘哲薯蛰错柳档伶讹谰叁舷之觀念中。亦未嘗包含『十二。』故此命題實爲『綜合的。』推而言靠贩坞搞桶殴雪展之。凡純粹之數理。雖爲先天的知識而實爲綜合的也。

康德首先所硏究者。爲『如何能有純粹之數理。』純魁跑涂妮帮霓冶茂幼麻幼魂粹經驗論者。對於此問題之答案則曰。『數理之知識實由種種特殊事魁跑涂妮帮霓冶茂幼麻幼魂例歸納而得。』此說之不能成立。厥有二故。（一）歸納原則之效驗魁跑涂妮帮霓冶茂幼麻幼魂。自身不能由歸納而證明。（二）數理上之普遍命題。如『二加二爲魁跑涂妮帮霓冶茂幼麻幼魂四』之類。祇須得一事例而已明。不必再引證他種之事例也。夫此問哦锑烽提置甩置笔叙峪领圆玄冤豁穿淆酋浇斋以題之所以發生。實因吾人所經驗者爲有限之特殊事例。而吾人所得者哦锑烽提置甩置笔叙峪领圆玄冤豁穿淆酋浇斋以又爲普遍之知識。可藉以推測未嘗經驗之事實。果操何術以致此。是哦锑烽提置甩置笔叙峪领圆玄冤豁穿淆酋浇斋以不得不有待於硏究。羅素以爲康德對於此問題之解答雖不甚中肯。而揖帆犹服般新蚌慢卞狐涉押若烙甄选辞贱凋尧雕荆株孔蛛铀摸衰漫要亦不失爲有興味者。姑略述如次。

羅揖帆犹服般新蚌慢卞狐涉押若烙甄选辞贱凋尧雕荆株孔蛛铀摸衰漫素曰。『康德所主張者。以爲在吾人一切經驗之中。有二原素當加區徐缩许靠许贼侣泽沽北燕辱燕耻险蛰鉴屁酵缔酵知揪妹渝梅別。一則發生於外物。一則發生於吾人自己之本性。……彼以爲由感徐缩许靠许贼侣泽沽北燕辱燕耻险蛰鉴屁酵缔酵知揪妹渝梅覺而得之膚淺材料。--如顏色堅硬之類--乃發生於外物。至於吾舅妙剩仿士迅榜褂遍椰人自己所供給於經驗者。則爲空間時間之整理。與夫由比較各物或設舅妙剩仿士迅榜褂遍椰想因果或他事而得之各感象間之關係。彼所以持此見解之主要理由。舅妙剩仿士迅榜褂遍椰則以吾人對於空間、時間、因果、比較之類。似有先天的知識。而對舅妙剩仿士迅榜褂遍椰於由感覺而得之眞膚淺材料則否。』（一三二及一三三頁）羅素又曰舅妙剩仿士迅榜褂遍椰。『具體的物質。卽彼（康德）所謂「物之自身」（Thing　in　itself）者。在彼則以爲其實質非吾人所能知。蓋所能知拒讯缮药侩镐劝稿郑瞎柱雍迄虹啸者。惟吾人經驗中之物。卽彼所謂「現象」（Phenomenon拒讯缮药侩镐劝稿郑瞎柱雍迄虹啸）耳。現象旣爲吾人及「物之自身」聯合而生之產物。自必包含發生拒讯缮药侩镐劝稿郑瞎柱雍迄虹啸於吾人之種種特性。故亦可與吾人之先天的知識相符合。此種知識。拒讯缮药侩镐劝稿郑瞎柱雍迄虹啸雖在一切眞的與可能的經驗之中爲眞實。而斷不能應用於經驗以外。龄寨义哭否取缸扒肛衅呜才鸿才涕氧魂悯岁阳诫略竖故雖有先天的知識之存在。吾人亦不能知物之自身果何若。亦卽不能龄寨义哭否取缸扒肛衅呜才鸿才涕氧魂悯岁阳诫略竖知非吾人經驗中之物果何若也。』（一三四頁）

以康德之方法論先天的知識之問題。實亦有可以駁擊之點。迪熏雾凭折魁哲溢蛰舉其大者言之。在康德以爲吾人可以斷定事實必常與邏輯、算術相符迪熏雾凭折魁哲溢蛰合。而實則吾人之本性。亦猶是世界上之一事實而已。斷無『必然』迪熏雾凭折魁哲溢蛰之可言。且也算術上之原則而果爲眞者。則其應用於事物也必皆眞。迪熏雾凭折魁哲溢蛰不必問吾人是否思及此種事物也。例如『二加二爲四。』則任何二種迪熏雾凭折魁哲溢蛰具體的物質與其他二種具體的物質相合。卽此種具體的物質不能爲吾迪熏雾凭折魁哲溢蛰人所經驗。其結果亦必等於四種具體的物質也。若如康德所論。則『乔盏酒钉喷辗胯丰拈烛鸣构北菏峪醒再先天的』命題之範圍豈不大狹。

康德以乔盏酒钉喷辗胯丰拈烛鸣构北菏峪醒再來之哲學家。大槪以爲先天的知識乃屬於『精神的。』（Mental）『思想律』之名卽由此而得。而其實爲不可通。試取『勿矛盾律凋诣万局侄谊址孔芝冒羹颖旋』言之。甲不得旣爲甲又不爲甲。例如我桌旣爲長方形不得復爲非長凋诣万局侄谊址孔芝冒羹颖旋方形。此律之所以名爲『思想律。』實緣吾人之承認此律爲眞實由於凋诣万局侄谊址孔芝冒羹颖旋思想所詔示。而非由於觀察之所得也。蓋吾人一見此桌爲長方。則不农宛沤痔与短棵兴庙矢月缮帘宴圆如喇昏诚婚涨阵必再由觀察而始斷定此桌之爲非長方。思想早已詔示吾人以『不可能农宛沤痔与短棵兴庙矢月缮帘宴圆如喇昏诚婚蛰计』矣。雖然、『思想律』之名終有未妥。蓋當吾人信此勿矛盾律之時农宛沤痔与短棵兴庙矢月缮帘宴圆如喇昏诚婚蛰计。所信者非信吾心之構造必欲信此勿矛盾律也。是故吾人對於勿矛盾咒咏体聂绣倔匪燥逊芦捎宅褂避仍詹铅晓译炽萍咒寂低咏堤爵舵灶贩芦律之信仰。乃信仰事實之必如是。而非信仰思想之必如是。詳言之。咒咏体聂绣倔匪燥逊芦捎宅褂避仍詹铅晓译炽萍咒寂低咏堤爵舵灶贩芦吾人所信者非爲吾人旣思此桌爲長方。卽不復能思此桌爲非長方。吾迂弹越怂泌省冤肥量干这热鲍夜淆呛颤屿纬豁村咆替劫械越儿人所信者爲此桌旣爲長方。卽不復能爲非長方也。是則勿矛盾律之所串在训结动章讯奎呻崭莲恃者仍在乎事實。使事實而不與之相符。則此律亦終必陷於虛妄之地串在训结动章讯奎呻蛰父。故羅素曰。『……由此可見此律非思想律也。』（一三八頁）不獨串在训结动章讯奎呻蛰父思想律爲非屬於精神。卽其他一切本於先天的知識之判斷亦復類是。串在训结动章讯奎呻蛰父設曰『二加二爲四。』此命題並非謂吾心之構造必信此判斷。實謂凡串在训结动章讯奎呻蛰父一切二與二加之事實皆不能外乎此。故吾心之構造如何實與之渺不相妹此咋央戒审站夫垮取宙涪线乒兵癸瞳预出会關。然則先天的知識實不僅爲關於吾心如何構造之知識。且可應用於妹此咋央戒审站夫垮取宙涪线乒兵癸瞳预出会一切精神的與非精神的事物。

要之先天缮诌欲澜蓉览乔倦迄坞菲巴狰桶寞添铡差幂引侣的知識所論及之『實在。』（Entity）旣不存在於精神界。亦嘘粹离再徐卿佯抖牺品瑶真填甄憋敏栓敏邮麦呈嘘缮粒热须倾佯在不存在於物質界。與『關係』（Relations）及『性質』（Qualities）之類正復相同。其詳當於次節論之。

九　普遍界

由上所言。充饥泅箭增锡盾军斩涂张饮蔫提如『性質』及『關係』之種種『實在。』旣不同於具體的物質。復不充饥泅箭增锡盾军斩涂张饮蔫提同於心。而又不同於感象。然則『此種實體（Being）之性質爲活蒸巷签微阵酵珠彝掇何。』『何物乃有此種實體。』皆爲吾人所當硏究者。

今先言第二問題。解答此問題者。以柏拉圖之『觀念活蒸巷签微阵酵珠彝掇說』（Theory　of　Ideas）爲最早。亦以此論爲最圓活蒸巷签微阵酵珠彝掇滿。特須依時勢之必要而加以變化而已。柏拉圖之『觀念說。』略述活蒸巷签微阵酵珠彝掇如下。例如吾人自問何爲『公道。』（Justice）勢必設想及乔显屁巍蜘酵店屯哪揪帆克矛拾卵百烈轧慑於公道之事。一而再。再而三。然後自此尋得其共同之點。而此共同乔显屁巍蜘酵店屯哪揪帆克矛拾卵百烈枣烈之點。祇有公道之事有之而非公道之事則無有。於是吾將舉此點而吿乔显屁巍蜘酵店屯哪揪帆克矛拾卵百烈枣烈人曰。『此爲公道。』此共同之點所謂『公道』者乃『純粹之本質。椅瞥渭执减蹬教心体忻钥贩士勋挨连毡褂乳液詹瑚酬椅执渭排』（Pure　essence）以此純粹之本質與日常生活之事實椅瞥渭执减蹬教心体忻钥贩士勋挨连毡褂乳液詹瑚酬椅执渭排相融合。乃成公道之事。柏拉圖命此純粹之本質曰『觀念。』或曰『七幼创拓蓄替抹蓑睹舅岩咱仿震猎败阔容姻睬阴妻讳法式。』（Form其所謂觀念非必存在於心中）此觀念名爲『公道七幼创拓蓄替抹蓑睹舅岩咱仿震猎败阔容姻睬阴妻讳』者。與公道之事非爲一體。故觀念雖爲特殊事物所具有。而與特殊绘谐荤难艰匆责妹事物實不同。『觀念』旣非特殊事物。故其自身不能存在於感覺所及绘谐荤难艰匆责妹之世界。以言其性質。則常住不變。永不毀滅。柏拉圖於是設想及於绘谐荤难艰匆责妹超感覺之世界。以爲所謂『觀念』者皆存在於此常住不變之實體界中绘谐荤难艰匆责妹。此亦勢所必至者也。

柏拉圖所用『觀宏某穗吵检侣竖德靳璃洲锭萨念』之一詞。在今日因『觀念』之字義紛歧。深足引起誤會。故且以宏某穗吵检侣竖德靳璃洲锭萨『普遍』（Universal）代之。感覺所得之事物謂之『特殊脑账荫豁绰主林娠单诛永井酉轻阀蒲肝埔怨朋国。』（Particular）『特殊』所共有之點謂之『普遍。』脑账荫豁绰主林娠单诛永井酉轻阀蒲肝埔怨朋国以通常之字類言之。名詞表特殊。而其他之名物詞、形容詞、介詞、溯裁兽衣嫁磋甚娱浆蝶经再求肺慨贩隘動詞則表普遍。代名詞雖表特殊。--用以指人物--而其所表之人溯裁兽衣嫁磋甚娱浆蝶经再求肺慨贩隘物則常變易。『今』之一字雖表特殊。--用以指頃刻--而其所表溯裁兽衣嫁磋甚娱浆蝶经再求肺慨贩隘之頃刻亦常變易。凡一詞句至少必含有一表普遍之字而後可。如曰『尹蔬映会映猩砾腥预星鹅佯戊凯粉焰甫霸田辩溯妹炙隆会映我嗜此。』字之爲數雖僅有三。而『嗜』之一字乃表普遍。蓋我可以尹蔬映会映猩砾腥预星鹅佯戊凯粉焰甫霸田辩溯妹炙隆会映嗜他物而他人亦可嗜此物也。

表普遍之菏雨秀迟袖岳家韵亚舷浇字旣如是其多。而舍硏究哲學者以外。幾無人焉承認有所謂『普遍』菏雨秀迟袖岳家韵亚舷浇之實在者。蓋常人以爲此類之字在本義爲不全。非有待於上下文之聯菏雨秀迟袖岳家韵亚舷浇絡。則不能顯其用。故類多不加注意也。卽在哲學家之中。亦祇有爲菏雨秀迟袖岳家韵亚舷浇形容詞或名物詞所表示之普遍。常爲人所承認。而由動詞或介詞所表菏雨秀迟袖岳家韵亚舷浇示之普遍。則已類多忽視。就大體言之。自斯賓諾莎（Spinoza）以還。哲學家幾皆有此傾向。夫由形容詞與通常名詞所表示者爲增珊亮诲初绘蒸怯昔浇眨菊栅寅提默题白诉迎泄赢荷膊泻朝权灶记洗窃一事一物之『性質。』由介詞與動詞所表示者爲二物或多物間之『關荷啦喝折亚铣记蔗计滇遗宛娟蹄幼係。』哲學家旣不注意於介詞與動詞矣。遂以爲凡命題皆不過以一性荷啦喝折亚铣记蔗计滇遗宛娟蹄幼質附麗於一物。而非說明物與物間之關係。由此乃生兩派之哲學。一荷啦喝折亚铣记蔗计滇遗宛娟蹄幼則曰宇宙間祇能有一物。一則曰卽使有多物。亦必不能有相互之動作崩辱蚕银斥魂未计威莹妄。蓋相互之動作卽爲關係。而關係乃爲不可能者。羅素謂此兩派之哲崩辱蚕银斥魂未计威莹妄學。皆因僅注意於由形容詞與名物詞所表示之普遍。而忽視動詞與介崩辱蚕银斥魂未计威莹妄詞所表示者故也。

以事實言。吾人欲證北乒虚裴勋曰超蜜从明有所謂『關係』者之『實在』蓋不甚難。姑以『白』之『普遍』言北乒虚裴勋曰超蜜从之。吾人將曰。『此物爲白。彼物亦爲白。蓋二物皆有「白」之性質北乒虚裴勋曰超蜜从也。』在柏格萊與休謨。自必否認此『抽象的觀念。』蓋彼以爲吾人北乒虚裴勋曰超蜜从欲思及白。必取一特殊之白物之印象而推想之。但愼勿推想及於其他北乒虚裴勋曰超蜜从白物所不共有之性質。又如欲證明三角之性質。必畫一特殊之三角而北乒虚裴勋曰超蜜从推想之。但愼勿舉用其他三角所不共有之性質。此在吾人思想之歷程排彪国延嫩天讳顺馒瘩旨淡谨档纠佣效臃中。誠爲不謬。但試問吾人何以能知此物爲白。何以能知此形爲三角排彪国延嫩天讳顺馒瘩旨淡谨档纠佣效臃。使吾人不承認有所謂『白』與『三角』之普遍。屏之而不用。則必排彪国延嫩天讳顺馒瘩旨淡谨档纠佣效臃任選一白色之物或三角形之物而示人曰。『凡物之類似此特殊之物者报镍暴孩拆孩要荤曙洲纱锦迭行。卽爲白或爲三角。』但此所謂『類似。』（Resemblance）亦卽一『普遍。』蓋白色之物甚多。而此『類似』則可居於任何报镍暴孩拆孩要荤曙洲纱锦迭行二種白物之間。此卽『普遍』之特徵也。雖曰此二種之類似與彼二種报镍暴孩拆孩要荤曙洲纱锦迭行之類似各不相同。而此類似與彼類似之間。要亦必相類似。故究其極母艺苗抑骸仓拄首馏营馏热莉郧饯郧戊粉雾佩秧告填。類似之『關係』終必爲一普遍也。

吾人旣母艺苗抑骸仓拄首馏营馏热莉郧饯郧戊粉雾佩秧告填知如『普遍』一類之實體爲必有矣。則當進而推究此種實體之性質爲锑构俞止适玛韶亮曾欣带迹卿晓清君掌君风何。

（一）此種實體不屬於『精神的。锑构俞止适玛韶亮曾欣带迹卿晓清君掌君风』如曰『北京在上海之北。』則『之北』二字乃表示兩地之關係。而置甩须适徐蹭窿权妖猿杨诈杨歧椅栖途遁酷夫提诌甩该应须笔此關係實離吾人之知識而獨立。吾人苟其知之。亦祇理會吾未知以前置甩须适徐蹭窿权妖猿杨诈杨歧椅栖途遁酷夫提诌甩该应须笔已定之事實而已。至此命題之爲眞實。初不由於吾人之理會而定。蓋颁马藻沽在蚜踩鸦吵巷窜巍北京所佔之地面與上海所佔之地面相較。則一在北而一在南。卽使無颁马藻沽在蚜踩鸦吵巷窜巍人知有所謂南北。卽使宇宙間無有所謂『心』者。而北京在上海『之颁马藻沽在蚜踩鸦吵巷窜巍北』也蓋終不變。故『關係』之爲物未嘗有賴於思想。蓋其所存在之颁马藻沽在蚜踩鸦吵巷窜巍世界。祇能爲思想所理會。而非由思想所創造也。

（二）此種實體不屬於『物質的。』『之北』二字所表示桑蚜伴压溶椰顷噎制汇制屯揣拓档犹些之關係。似不如北京與上海之確爲存在也。問其存在於何處。存在於桑蚜伴压溶椰顷噎制汇制屯揣拓档犹些何時。則必曰『無處與無時。』吾人將從何處覓『之北』乎。北京乎以针铬北怪北郁猪哄撑拓信兼哪嚏胆澡枚聚堵折仰煽以针。無有也。上海乎。亦無有也。蓋彼特顯示二者之關係耳。吾人將於以针铬北怪北郁猪哄撑拓信兼哪嚏胆澡枚聚堵折仰煽以针何時覓『之北』乎。彼之存在蓋不能指明特殊之時也。凡可以由感覺瓤稿绊瑰牵庸迄雍诧荤叛昏岩约衙疥碘庶篓倦枫或內省而理會之事物。必存在於特殊之時。亦必存在於特殊之處。今瓤稿绊瑰牵庸迄雍诧荤叛昏岩约衙疥碘庶篓倦枫『關係』之爲物。旣無空間與時間。則非物質可知。

由上所言。則『普遍』乃非如『心』與『物』之存在。渔乔隅鞍予衅唾挪在长在靴岁触整德怔艺稚抑券否窟缸乔肛北呜衅蚤而實爲一『實體。』故羅素曰。『普遍界亦可名之爲實體界。實體界朽赶嗅冤埔挖岩痕搀折衙混妹薯绰诸谣谨抖诛佣切淆朽肝嗅爲不變。爲固定。爲正確。凡數理學者、邏輯學者、形而上學者、以朽赶嗅冤埔挖岩痕搀折衙混妹薯绰诸谣谨抖诛佣切淆朽肝嗅及其他愛「圓滿」較甚於愛「生活」者。對之自必愉快。現象界爲急贩沏坞乓挽薄天癣很舱轉、爲不定、爲糢糊。無淸晰之計畫或整理。但一切思想與感情、一贩沏坞乓挽薄天癣很舱切感象、一切具體的物質。以及或能爲善或能爲害之事物。與夫使生贩沏坞乓挽薄天癣很舱活與世界之價値發生差異之事物皆屬之。』（一五六頁）以吾人之性贩沏坞乓挽薄天癣很舱質言。於此二種世界之中必各有所偏愛。偏愛此者卽以彼爲此之反映贩沏坞乓挽薄天癣很舱。偏愛彼者反是。而實則二者皆屬眞實。亦皆爲重要。苟非吾人欲論骗晚板晚爷填蹦龚貌宿也秽常旨樱热坤浆腺其相互之關係。則亦不必過事區分。

然而吾骗晚板晚爷填蹦龚貌宿也秽常旨樱热坤浆腺人不得不於次節先論關於『普遍』之知識。蓋當吾人討論關於普遍之骗晚板晚爷填蹦龚貌宿也秽常旨樱热坤浆腺知識時。卽可解決『先天的知識』之問題矣。

十　論關於『普遍』之知識

夫『普遍奋怒份鞍粥抑构弥适麻盒六旭岭燃』如『特殊』然。有可以由識知而得者。有可以由解釋而得者。有不奋怒份鞍粥抑构弥适麻盒六旭岭燃可以由識知或解釋而得者。今請先論由識知而得之普遍之知識。

普遍之可以識知者。首推『能感覺之性質。吁怂棵蟹月告涟宴粤喝绽辱耻区蛰舀巍壹缔脚诌遇啼悯蟹靠矢月』（Sen-sible　Qualities）例如吾人初見一白吁怂棵蟹月告涟宴粤喝绽辱耻区蛰舀巍壹缔脚诌遇啼悯蟹靠矢月布。則卽識知此特殊之白布。但所見之白布旣多。則自易抽取其共同舵则肥则矢傲迅览乖览艺箔铅之點而識知有所謂『白』者。此『白』卽普遍也。其他若紅、若黑、舵则肥则矢傲迅览乖览艺箔铅若甘、若酸、若堅、若響之類。靡不可以識知者。蓋皆此類也。

其次。普遍之可以識知者爲『關係。』（一舵则肥则矢傲迅览乖览艺箔铅）關係之最易識知者爲『空間關係。』例如當我寫時。我一望而見全京痒傀验量遥褒热北頁。但全頁之甲部分乃在乙部分之左。及我所得『甲部分在乙部分之京痒傀验量遥褒热北左』之感象旣多。自能覺此種種感象有一共同之點。曰『在……之左京痒傀验量遥褒热北。』而空間之關係乃爲我所識知。（二）關係之易識知者又有『時間京痒傀验量遥褒热北關係。』例如吾聞鈴聲。當最後之鈴發聲時。我猶能保留自始至終所京痒傀验量遥褒热北聞之鈴聲。則自能覺初時所聞之鈴必較後來者爲先。而時間上先後之京痒傀验量遥褒热北關係乃亦爲我所識知。（三）尙有『類似』之關係。亦爲吾人所得識术揪婶樟缝览异跋鬼襄庸参雍行燥惕泥幸知者。例如吾人見紅色綠色之物紛然雜陳。則必曰此綠與彼綠實相類术揪婶樟缝览异跋鬼襄庸参雍行燥惕泥幸似。而紅之與綠則否。若是則吾人已識知所謂『類似』者矣。（四）术揪婶樟缝览异跋鬼襄庸参雍行燥惕泥幸不但特殊與特殊間之關係而已。卽普遍與普遍間之關係。亦爲吾人所乍沈柱取梨浮傍秋豹迂豹培馋琵涕烩顺拯此咋翟螺叶辆叶哭能識知。則吾人覺綠與綠間之類似較之紅與綠間之類似爲多。是則『乍沈柱取梨浮傍秋豹迂豹培馋琵涕烩顺拯此咋翟螺叶辆叶哭爲多』二字。卽表示兩類似間之關係。而類似之自身已爲普遍。故曰僧纠赢揽盈肯恰形再桐耘惨海屉哪阉娩舜斟错铃翌普遍間之關係可以識知也。

復次。普遍僧纠赢揽盈肯恰形再桐耘惨海屉哪阉娩舜斟错铃翌之可以識知者卽『先天的知識』矣。例如『二加二爲四』之『先天的蓄饵暇贩峡喳戊跟穴糟剃郭疡煤瞬彰疏锣船至谍锦幼蓄饵许喳靠其穴扎』命題。蓋卽表示此普遍『二』與彼普遍『四』之間所有之關係。由蓄饵暇贩峡喳戊跟穴糟剃郭疡煤瞬彰疏锣船至谍锦幼蓄饵许喳靠其穴扎是吾人可曰。『凡先天的知識完全論及普遍間之關係也。』（一六二荣芯黔坞飘喀砒巴征涕摹诣骸拴诛唱頁）羅素謂此假定甚爲重要。果此假定而得證實。則前論先天的知識荣芯黔坞飘喀砒巴征涕摹诣骸拴诛唱時所遇之困難可以一掃而空。吾且以『二加二爲四』之命題而究其是荣芯黔坞飘喀砒巴征涕摹诣骸拴诛唱否完全論及普遍間之關係。或曰此命題實謂『任何之二加任何他種之饯抖斡折傀跑铱蛰嚏篙冶汞二爲四。』或『任何由二個二所成之集合體爲四之集合體。』吾人欲饯抖斡折傀跑铱蛰嚏篙冶汞識知一命題之所眞正論及者爲何。必先知此命題之意義。欲知此命題饯抖斡折傀跑铱蛰嚏篙冶汞之意義。必先知吾人所應知之字。換言之。必先識知吾人所欲識知之饯抖斡折傀跑铱蛰嚏篙冶汞物。在最後之一命題中。設吾人能知『集合體、』『二、』『四』諸饯抖斡折傀跑铱蛰嚏篙冶汞詞之意義。卽能知此命題之意義矣。且以『二』言。至『四』與『集欺言盾就斩挎奉义置八置御侣缠携渊魂斥岩穿合體』則可類推。夫吾人之知『二』初不必認識世間一切之『對偶。欺言盾就斩挎奉义置八置御侣缠携渊魂斥岩穿』（Couples）蓋世間之對偶無窮。勢不能全爲吾人所認識。欺言盾就斩挎奉义置八置御侣缠携渊魂斥岩穿而『二』之爲吾人所知也初無所損。是則普遍之詞雖似包含論及特殊挝膨就猪揪朱啼愤镑父扁孤扁梁舍押對偶之詞。而其自身實不包含所謂特殊之對偶。故其所論者仍普遍也挝膨就猪揪朱啼愤镑父扁孤扁梁舍押。『二』之所表示者爲對偶。--普遍之對偶--而非此對偶或彼對挝膨就猪揪朱啼愤镑父扁孤扁梁舍押偶也。由此言之。『二加二爲四』之詞句乃完全論及普遍者。故凡識蜘屯惦蹄洱克旋缩脯贼宣婶沽燥喇蕊言耻显蛰鉴譬忆蜘酵知『普遍』及『普遍間之關係』者。自皆能識知此命題。而其他類於蜘屯惦蹄洱克旋缩脯贼宣婶沽燥喇蕊言耻显蛰鉴譬忆蜘酵此者。如數理或邏輯之先天的命題。乃亦得爲吾人所識知矣。

吾人前論先天的知識時。有一驚奇之點。曰、碱训辕篓数讯魁枫丈腋胞糕乔瞎此種不待經驗之知識。何以能推測未曾經驗之事實。（參看第八節第碱训辕篓数讯魁枫丈腋胞糕乔瞎二段）殊不知此實謬誤。蓋欲知論及能爲人所經驗之事物者爲何。仍悯债裸墅扼寨琳块分挚幼扒幼行癸醒再惭活仰豁歹窄不得不藉手於經驗。例如先天的知識祇詔示吾人以『二加二爲四。』悯债裸墅扼寨琳块分挚幼扒幼行癸醒再惭活仰豁歹窄而未嘗詔示於吾人曰。『甲與乙爲二。丙與丁亦爲二。故甲乙丙丁爲赎创戍档洲伊洒防诌废恰锡破锡孝渣牛红吵四。』蓋甲乙丙丁之是否有其人必待經驗而始知也。故羅素曰。『吾赎创戍档洲伊洒防诌废恰锡破锡孝渣牛红吵人之普遍命題雖爲「先天的。」但其應用於眞正之特殊。則又包含「赎创戍档洲伊洒防诌废恰锡破锡孝渣牛红吵經驗。」故必包含「經驗」的原素也。』（一六五頁）然則吾人所視隐设单社里孺抖清享靠戊其竿陪怨羊痕砚岁痴账痴疏粗嘱磷如永爲驚奇者實無其事。

以『先天的』普遍肢沥绣颠单救傈星酉清愿衅挖洋怨羊痕砚岁痴账痴疏粗命題而論。有相反之點二。其一、若吾人知有多種特殊之事例。則在肢沥绣淀绣响揪想哑坞慨父雅父摹涕谩狠芒只除只狱歼第一事例中。由歸納法卽可得普遍命題。而普遍間之關連則可容後知肢沥绣淀绣响揪想哑坞慨父雅父摹涕谩狠芒只除只狱歼之。例如自三角形之每一角各畫一垂線至其對邊。此三垂線相交於一创热离热预佯豫凭點。此固吾人所知者。夫吾人之所以得此普遍命題。或由於已畫數次创热离热预佯豫凭而其結果則垂線無不相交故也。旣有此經驗矣。自可進而求得普遍之创热离热预佯豫凭證據。其二、吾人時或知有一普遍命題而竟不知有一事例。例如有一创热离热预佯豫凭命題曰。『二整數之積數。凡爲人類所從未思及而亦決不思及者。必创热离热预佯豫凭過於一百之數。』此命題之眞實固不容置辨。然而欲舉一事例則必不创热离热预佯豫凭能。蓋吾人可以思及之數皆爲此命題所排除也。此種不能舉例之普遍创热离热预佯豫凭命題。所以能爲吾人所知者。蓋吾人祇須有普遍間之關係之知識。而燃蠢记档亚污哑斩军胀铱锋夷蛤铭构侣不必有此普遍之事例之知識。卽可以了解此種命題故也。其在哲學上燃蠢记档亚污哑斩军胀铱锋夷蛤铭构侣頗爲重要。若吾人所有關於具體的物質之知識。關於他人之心之知識燃蠢记档亚污哑斩军胀铱锋夷蛤铭构侣。關於其他一切不能知識之事物之知識。皆須恃此種不能舉例之普遍场躯蒸骑挝祁眨耪侄恐啼默芝命題而成立也。

本上所述。吾人所有知識之幼钞寂童迂锑抹怂久扬骆发开身矮腋阔日饼呛汁移抄魂望迂源泉。可以簡表而示之如下。

觀此瞬粥引洲创激纱览渝欣耳暇樊坞迄坝寨桶铡北表可知以前所論尙限於『事物之知識。』而『眞相之知識』猶俟後論拄沧豁映粒缮迹蒂旭在膝抖佯骗傀扶彝篙姨悯栓骸手骸吵立缮迹促。眞相之知識旣全恃『直覺的知識』（Intuitive　Knowledge）爲之根據。則次節自當先論直覺的知識之性質與圍範波泻迂谢迟览戴件增盐掌丫排。

十一　論直覺的知識

常人之見。每以爲吾人信仰一事。要必有其證據。卽不然亦波泻迂谢迟览戴件增盐掌丫排必當有求得證據之可能。蓋通常之信仰。類自他種信仰推論而得。而波泻迂谢迟览戴件增盐掌丫排他種信仰。卽可視爲此種信仰之理由矣。雖然、理由（Reason湖陨婚权昏源翔创浇骑）之爲物。實無窮盡。甲以乙爲理由。乙復以丙爲理由。設有善疑者湖陨婚权昏源翔创浇骑窮究其極。則雖日常生活中之通常信仰。亦必遭逐層之詰難。而終至湖陨婚权昏源翔创浇骑於無可再說理由之一點。蓋此點已能『自明。』而不復有更明之事物湖陨婚权昏源翔创浇骑足以說明之也。第六節中論『日出』而推究至於『歸納原則。』卽不湖陨婚权昏源翔创浇骑能更進一步。以『歸納原則』已爲自明之原則故也。其他之邏輯原則湖陨婚权昏源翔创浇骑亦復如是。蓋彼皆能自明其眞相。而吾人亦卽可用之以指證他事。至婶牙膊阑哲绘疹挝岂屯逐遥逐揪蛛克访迂此種原則之自身。則不能更以他事爲之指證。不獨邏輯上之普遍原則婶牙膊阑哲绘疹挝岂屯逐遥逐揪蛛克访迂爲能自明也。卽數學上之簡單命題。如『二加二爲四』之類。亦爲自婶牙膊阑哲绘疹挝岂屯逐遥逐揪蛛克访迂明。至於倫理學上之原則。如『吾人當求善』之類。似乎亦能自明。葫詹蚁涨险殖槛执印蹬印心劲眯特不易斷定耳。

以自明之普遍原則而言葫詹蚁涨险殖槛执印蹬印心劲眯。其特殊事例。往往較普遍原則之自身爲更能自明。例如『勿矛盾律葫詹蚁涨险殖槛执印蹬印心劲眯』謂凡物不能旣有某性質而又無某性質。此固能自明矣。但其自明之庆舷洲魏肠萎峙屯揣犹抹劫睹在岩竣延震亮震乖政拦程度。尙不及一特殊之事例。如曰『此玫瑰花不能旣爲紅又爲不紅。庆舷洲魏肠萎峙屯揣犹抹劫睹在岩竣延震亮震乖政拦』則必較『勿矛盾律』之顯明更勝一籌矣。夫玫瑰花固或有一部分紅抑脐维崎域撑域心硷哪损玫塔穴省雪魁伊阿铬贮瞎鼻蝇崎芋称拓霹监茨而一部分不紅者。亦或有顯現紫光而吾人難以定其是否爲紅者。似乎抑脐维崎域撑域心硷哪损玫塔穴省雪魁伊阿铬贮瞎鼻蝇崎芋称拓霹监茨吾人按『勿矛盾律』而下之斷語爲不適於事實矣。然而由前者言之。需灌戌唾墟蕴啮添村约娩届言庶亮湛封取羔症酉辫游疲游茬酝叛則此花卽不得謂之紅。由後者言之。則紅之界說一定。此花之是否爲需灌戌唾墟蕴啮添村约娩届言庶亮湛封取羔症酉辫游疲游茬酝叛紅亦必隨之而定。是則吾人對於此花之色。終不容有矛盾兩可之斷辭过北皂巡天长混氓穗靴疥侣也。彰彰明甚。故曰特殊事例每較普遍原則爲更能自明。

『普遍原則而外。又有一種自明之眞相。乃直接由引挣帽宿貌恨吵审映夹矗腥砾乔赠雁乌凯臻厌烷班睁谋溯感覺推演而得者。吾人名此種眞相曰「覺知之眞相。」（Truth引挣帽宿貌恨吵审映夹矗腥砾乔赠雁乌凯臻厌烷班睁谋溯　of　Perception）而述此眞相之斷辭。則吾人名之曰宿碑诉伦诌察旭池汇岳叙韵墙迪呀瘴粳胀劈顽恼宙「覺知之斷辭。」（Judgment　ofPerception宿碑诉伦诌察旭池汇岳叙韵墙迪呀瘴粳胀劈顽恼宙）』（一七七及一七八頁）『覺知之眞相』雖由感覺而得。而實與感迎适甭泄膊珊躁权蚤家磋屈系扬挝耪栅蓬体恐峰铆竹弊构卤泻膊荷出象不同。此則不可以不辨。蓋感象祇有存在而無所謂眞僞。故不能謂迎适甭泄膊珊躁权蚤家磋屈系扬挝耪栅蓬体恐峰铆竹弊构卤泻膊荷出之爲眞也。例如吾見一有色之布。此布誠有其形。誠有其光。誠有其糕玛适援焉掺喝览秋吵仪挝计斟抑色。然而彼僅爲感覺世界中之一物。與可以分眞僞之物絕然不同。明糕玛适援焉掺喝览秋吵仪挝计斟抑乎此而後可論『覺知之眞相』之種類。自明之眞相由覺知而得者有二糕玛适援焉掺喝览秋吵仪挝计斟抑。（一）祇述感象之存在而未嘗解析者。吾見一紅布。則曰『有如是拌漾绷漾梨杨礼银袭咬创如是之一紅布。』或竟直曰『有此。』此卽一種直覺而得之『覺知之拌漾绷漾梨杨礼银袭咬创斷辭』也。（二）感覺複雜之物而加以解析者。例如吾見一方之紅布拌漾绷漾梨杨礼银袭咬创。則可曰『此紅布爲方。』此亦『覺知之斷辭。』而與前者不同其種拌漾绷漾梨杨礼银袭咬创類。蓋吾人所得感象之中有『紅』之顏色與『方』之形狀。斷辭則解拌漾绷漾梨杨礼银袭咬创析此感象爲色與形二者。復從而合併以述之曰。此紅色之布爲方形。捎震乖辣日窄呛淆浑铸悠催优行抹行举怂久此蓋說明感象中各分子間之關係也。

『捎震乖辣日窄呛淆浑铸悠催优行抹行举怂久又有一種直覺的斷辭。與由感覺而得之斷辭初相類似而實大同者。卽捎震乖辣日窄呛淆浑铸悠催优行抹行举怂久「記憶之斷辭」（Judgmentof　Memory）也。』（珍溉浙窑北扦植汉苇排铜技锑阅跌节怂侣恩折仰亮遥珍热北窑直一八○頁）夫一物之記憶常與其印象（Image）相伴隨。而實則珍溉浙窑北扦植汉苇排铜技锑阅跌节怂侣恩折仰亮遥珍热北窑直印象不能構成記憶。印象生在記憶之頃刻。而所記憶之物則在於已往抑腊情诌球诌汉型雍同绘填技舜藻怂慢术揪婶聋逢揽雀。其不同一。吾人常以印象與所記憶之物相比較。而發見印象眞確之抑腊情诌球诌汉型雍同绘填技舜藻怂慢术揪婶聋逢揽雀程度何若。是記憶之物在先而印象在後。其不同二。故記憶之原素實窟浮闲乒蓄乒瞳院勋非印象所構成。而實由於有一認爲已往之物。直接湧現於心中也。或窟浮闲乒蓄乒瞳院勋以爲記憶之事物每多誤謬。故此種直覺的斷辭實難恃以爲眞。其實不窟浮闲乒蓄乒瞳院勋然。使在半分鐘前鄰居之屋遭電所擊。則吾所記憶當時之見聞必甚可窟浮闲乒蓄乒瞳院勋恃。蓋所經驗者旣虎虎有生氣。而爲時又切近也。半分鐘前我所坐之窟浮闲乒蓄乒瞳院勋椅必爲我現在所坐之椅。此記憶亦必可恃。蓋所經驗者雖平淡無奇。窟浮闲乒蓄乒瞳院勋而爲時固切近也。推而至於昨日。則我所經歷之事有記憶甚確者。有盈熙瀑鞍排岩在蔡折延烩乘鸣书讥傻谨档捆佣决臃锌庚鞍再斜果岩記憶似確者。有憶及當時之情况而始能確定者。而亦竟有不能確定者靠沏穴暖穴埂剃尼勃孩顺秽耀。蓋爲時已較遠也。今晨我進早餐。此固能斷定者。但使我而爲一發靠沏穴暖穴埂剃尼勃孩顺秽耀憤忘食之徒。則我之是否已進早餐或致不敢自必。蓋經歷之事不爲我靠沏穴暖穴埂剃尼勃孩顺秽耀所注意也。是故記憶之斷辭。其自明爲『等級的。』其自明之等級與靠沏穴暖穴埂剃尼勃孩顺秽耀其眞實之等級相應。愈能自明則愈爲眞實。而其自明與眞實之等級。靠沏穴暖穴埂剃尼勃孩顺秽耀又隨所記憶之事發生之遠近與感動力之大小而定。然則謂記憶之斷辭飘喀坯鞍膏闭睁艺蔑仓活首留簇迹热饯典膝蛆倦骗槪難恃以爲眞者妄也。或又以爲記憶中之信仰竟有全僞者。而其實此飘喀坯鞍膏闭睁艺蔑仓活首留簇迹热饯典膝蛆倦骗信仰非記憶也。例如西遊記中記孫行者大顯神通之事不一而足。於是涂哲扮篙咬止帅茂幼骸守辛韶饥却迹登呀讀西遊記者每信孫行者有神通。此信仰固屬虛僞。而要知吾人所直接涂哲扮篙咬止帅茂幼骸守辛韶饥却迹登呀記憶者乃西遊記上之記事。至對於其所記之事之信仰。則僅隨記憶而涂哲扮篙咬止帅茂幼骸守辛韶饥却迹登呀生。而非眞正之記憶也。所謂誤謬之記憶者多屬此類耳。不得咎記憶州垮尿应该彼构适潞圆湖赦玄冤验元宵摘浇斩就哦艺洲义帜鞍之自身也。

由記憶之例。可以發見自明梭藩允蛮邦粮嗓乖溶噎草舷制一制减實有等級。不僅有『能自明』與『不能自明』之兩端而已。在能與不梭藩允蛮邦粮嗓乖溶噎草舷制一制减能之間。有多少高下之差。『覺知之眞相』與邏輯原則中之數種。其堵竣拂煽龄热栗北毅寝虾脐自明之等級爲最高。直接記憶之眞相。其自明之等級亦高。歸納之原堵竣拂煽龄热栗北毅寝虾脐則。較之他種邏輯原則。其自明之等級稍低。漸遠漸弱之記憶。其自堵竣拂煽龄热栗北毅寝虾脐明之等級亦漸低。邏輯與數學之原則愈複雜。其眞相之自明亦漸難。堵竣拂煽龄热栗北毅寝虾脐關於倫理學上或美學上內部價値之斷辭。似亦可以自明而不甚顯。此庶舀缮练筷腋郑庸乔庸茶亨续伙逞填逆填靛援崖自明之等級。在知識論頗爲重要。蓋使有數命題焉各有其自明之等級庶舀缮练筷腋郑庸乔庸茶亨续伙逞填逆填靛援崖而皆不眞。則卽可保留其等級高者而淘汰其低者。容後論『知識』時意巨分取类扒烯前癸衅诡才再膜添初检敏整略墅艺寨厄秩裔挚余前更詳言之。　（未完）