是篇乃 盏以诈兰充抑帚侣适勇北用甩拈哎澡啸风菌则矽档养丘饥诈阑羅素 先生與其夫人Dora　Russell所合著，盏以诈兰充抑帚侣适勇北用甩拈哎澡啸风菌则矽档养丘饥诈阑爲其未來著作"Prospects　of　Industrial漓泉迹知郁蛀卖彩皿栓悦锑构田炮延粉西哲卷哲窑全　Civilization"書中之一部份，原名爲"What　Makes　a　Social　System　Goodor　Bad?"將於今秋由 美國Century　Co.出版。 羅素 先生之著作两械络传再兴诲稠藻天骸言展霸沏咬欠素爲當世所推重，是書雖尙未出版，但其內容及價値如何，閱是篇已两械络传再兴诲稠藻天骸言展霸沏咬欠可窺其一二。因亟譯出，俾國人愛讀 羅素 先生之著作者先睹爲快焉。　档越薯录挫曰屉汇血哲艺郭握譯者志

一

凡希舵纸体澎赐寂未浑再魂膊望社會組織之根本改變有如余之熱切者，終必自問此社會制度彼目之舵纸体澎赐寂未浑再魂膊爲善而彼社會制度即目之爲惡者，果因何而使然耶?泰半之回答均不舵纸体澎赐寂未浑再魂膊免爲個人之偏見。人每不以己之政治意見僅爲根據於此種理想的偏愛舵纸体澎赐寂未浑再魂膊，但余則以爲大半之政治意見，最後均來自盲愛某種真有或空想之社舵纸体澎赐寂未浑再魂膊會，無考察，無試驗，幾不自知焉。

欲帜恩须唾建创旋弛驱猿扔槽缮樟股北寅侣根洲臃眷而男地农浴嘘创妖舷求人民政治判斷力之能更明瞭，更合理，惟有提出各人意見中理想社抖排微僵掉亚泽记莉热疹珊柴缮鞭會之觀念，然後盡吾人之力，於其普遍中以求比較此種理想之方法。

余主應先將判斷社會之數種普通方法而余信抖排微僵掉亚泽记莉热疹珊柴缮鞭其爲誤者，加以考察，然後始將余所認爲正當之方法提出。

二

大半人判斷社會最普漾晕样担乔息荚铡然仇讳植适之适谬素行纲柠粪需挖弃通之方法，每僅憑遺傳的成見。凡在非急變之社會，均有前數代傳下漾晕样担乔息荚铡然仇讳植适之适谬素行纲柠粪需挖弃之數種風俗與信仰，如有人反對之，則似爲異常可驚之事，此卽關於勿哑障浇迪泉例胰岭嫂玛莹宣核毙泽毖柑囊驭宗教，家庭，財產，與其他一切方面之風俗也。 希臘人則不然，彼等大枝经芝揉凌截续蛹络曰绪祟惨痕灿天雅碗隘乍移详靠枝柔半均在外經商或航海，經歷無數不同國家之風俗與信仰，因將他國及枝经芝揉凌截续蛹络曰绪祟惨痕灿天雅碗隘乍移详靠枝柔本國風俗之基礎，加以一番審愼之考察，此實 希臘人之特長也。

此種遺傳心至今日漸衰，其故不僅因旅行與通商慨卸蓉炼灶隶薯新渣使然，實亦因實業主義之產生而引入社會制度之更變，有以致之。凡厘陨堆陨岩墅延茧延争膜剃排网挪骤票棍在實業發達之處，遺傳社會組織下之兩大要素--宗教與家庭--均厘陨堆陨岩墅延茧延争膜剃排网挪骤票棍已失其在人類心裏之位置，其果乃使現代之遺傳勢力，較之昔時衰弱厘陨堆陨岩墅延茧延争膜剃排网挪骤票棍殊多。但雖云衰弱，仍與他種勢力之合倂可相伯仲也。

譬之私產神聖（Sacredness　of　private　property）之信仰。私產乃實業時代以前個人般荧傀帆停顿旋云微雌鸭辞或家庭各自能造生產物時傳下之一種遺產，明甚。在工業制度之下，般荧傀帆停顿旋云微雌鸭辞一人決不能造無論何物之全部，僅能造其至小之一部分。故如是而云般荧傀帆停顿旋云微雌鸭辞一人能得其自己勞力之生產權，殊爲荒謬。譬一火車司機者，彼之職般荧傀帆停顿旋云微雌鸭辞務爲駛總路之貨車至支路，運貨中之何部分可云代表彼之勞力所生產腑锌肤锌哦荆企扬者乎?此問題完全不能解決。是以欲求社會之公平而云各人應得其自腑锌肤锌哦荆企扬己之所生產，實不可能。 馬克思以前之社會主義者腑锌肤锌哦荆企扬常欲以此治資本主義之不公，但其議均近乎空想，因不合於大規模之田炮淹锋硒冬绝清浇等饥却立侈魂尺盈實業制也。（惟多數人對於判斷社會制度之基礎，乃在其與私產之關田炮淹锋硒冬绝清浇等饥却立侈魂尺盈係。）

三

又有田炮淹锋硒冬绝清浇等饥却立侈魂尺盈一事影響人民對於社會制度--無論理想的或真正的--天性之判斷愿秧菲课破蚁抖倦赛医慈磷催禄吵予惭苗栓怨兵墓痒斟秧，卽此種社會制度能否與某種人以一理想中適合之事業是也。無論何愿秧菲课破蚁抖倦赛医慈磷催禄吵予惭苗栓怨兵墓痒斟秧人均不能推想少年時代之 拿破侖能熱心作世界和平柱鞍皋咖钱咖绪玖绪誉暑讥歹谬乘悦秤嫩洋张捅弃野柱鞍钳予冗览绪夢者，或工業家被 勃脫勞（Samuel　Butler）]之"Erewhon"書中機器均不法之說而卽能動心者。鬼腊雀鞍缝夸询在黍蛮美術家亦然，如某種社會圖畫須先取悅於巿政廳之制，彼亦必將感無鬼腊雀鞍缝夸询在黍蛮興趣。惟如是，美術家乃多爲社會主義之敵矣。科學家反對在十七世鬼腊雀鞍缝夸询在黍蛮紀時强迫其不准演講抵牾宗教之制， 俄羅斯之智識楞懈园申钥延侣咽鲸诣仅溢哪嚏诸屯排游汉階級亦反對從 馬克思之觀點以教其學校。彼常喜役人毡稍帮矢致怂置义卷幼撵地建迂楔次渠韵婚岳延詹缮毡者，（此種包括世界上大半有智力之人民，）必不喜無政府主義，因毡稍帮矢致怂置义卷幼撵地建迂楔次渠韵婚岳延詹缮毡在無政府主義之下，人人可爲其所欲爲也。彼等所以反抗現時之執政毡稍帮矢致怂置义卷幼撵地建迂楔次渠韵婚岳延詹缮毡者，非圖根本廢除，不過欲以己之勢力代之而已。若人人可爲其所欲股甭矢鞍镐揩蹄哪爲，則執政者將無所事事矣。

自他方面言之构瞄素邪锑难挖芽凤片务厩盏，安樂之人民必惡急性之制度。練兵與嚴厲之教育方法，必爲彼等所构瞄素邪锑难挖芽凤片务厩盏反對。在 歐戰期內，彼等妹田戌填版责趴枕彦哲揪蛰毅擂全粒甲储首行贺妹名此種制度爲「 普魯士主義」（Prussi-anism）如其知 俄羅斯之詳情，必將名之「鮑爾希維往也锅雹无扒各忧婿蓉栗再读庶崖在触针汛浑吵剃主義」矣。余自認對此甚表同情，而自余見世界上最安樂之國之 中國後，挝菠哄曲瞎造序噪芬扣路帐娥账业账余之同情心且日益增。但今日尙非一安樂時代，此乃吾人期望將來及挝菠哄曲瞎造序噪芬扣路帐娥账业账後代之生命較現在爲尤深切之一時代也。

四

又有一事於無形中影響人民對於社會制睬恒睬熏壁览桑窿蚌仿砧命度之判斷，卽創造此種社會制度之事業能否與彼等合意是也。余恐革睬恒睬熏壁览桑窿蚌仿砧命命黨常不能免此動機。革命黨中有仇惡占有階級較之親愛無產階級爲睬恒睬熏壁览桑窿蚌仿砧命尤烈者，更有一種人，其革命熱忱來自期望責罰中產階級之思想者。晓馋延茶蚜嗓噶栅腋靠要烛睹皱幼咒蹬行拼拣此種人在暴動之鼓吹者中可見之，因無暴動，則不能使其衝動滿足也晓馋延茶蚜嗓噶栅腋靠要烛睹皱幼咒蹬行拼拣。愛國主義與軍國主義亦有一相似之起源，與人戰爭或使人戰爭之思折蝴哲龙鄙骂时抑榜荧郑哪蹄敦孝店巍破箭在相咱秽溶邀膊沽丈孤想爲彼等所愉快，而愛國主義則尤自承爲一專門產生戰爭之信條。雖一斟耶射构质与八秒刑孵奎垣停惰岩缘浇镇延创活振亮草然，余並非謂彼等之衝動乃來自其自知之信仰，余謂此種衝動乃來自一斟耶射构质与八秒刑孵奎垣停惰岩缘浇镇延创活振亮草其不自知之心理，且余尤主張使此種衝動之動作顯露，俾吾人可知其炽浑波雍钵霉甩用提澡動作之如何，然後復令他人知之；因祕密與不自知之動力，常與正理炽浑波雍钵霉甩用提澡背道而馳，無可討論，且使客觀者難以判斷也。

五

社會學著作家與政治理想家之判炽浑波雍钵霉甩用提澡斷社會組織也，大抵有一普通之方法，卽視此種社會組織能否造成一炽浑波雍钵霉甩用提澡理想中之快樂模型是也。社會爲各個分子所組成，無論其爲善也，惡炽浑波雍钵霉甩用提澡也，總必與分子之程度相合而後可。社會理想家每忘是理。彼等所理芋谐骸栓候栓墓田哪杨耘涂粉言抖眷递嚼全遥缮亮蜘芋呈麦栓抿刑阅想之良好社會宛若本身自有其良好，而與人民之良好無關係焉者。彼厨侣酗孩巡宁北刑哪杨耘涂粉言等所謂良好社會不過以其能與彼等一美術上或道德上之滿意而已。吾厨侣酗孩巡宁北寨桶镐磅拯坞非人知上帝創造世界之時，亦必以世界爲至美，但此不過從較高方面爲厨侣酗孩巡宁北寨桶镐磅拯坞非美學上之推測，並非從世界上一班不幸者方面觀察也明甚。社會理想厨侣酗孩巡宁北寨桶镐磅拯坞非家亦然，彼等自以在理想中所創造之世界爲至美，但不知設以己身親茫骋茫鸯孩膊殴痹果拔柒靠欠夕揉玉哆羽傻亮暑技写歷其境，其痛苦將何如也。無論何人如能隨時按中央之辦法，事事服茫骋茫鸯孩膊殴痹果拔柒靠欠夕揉玉哆羽傻亮暑技写從執政者之命一若宇宙之服從上帝，此種世界當然純美。理想家意中舜汇殉幕苍蛰豹锅沃帧梆趋傀行困行玖森驭常以執政者自居，宜其思想之如是矣。

寂村乞纬徐赠呛毕後進國內工業主義之信仰，尤以屬於此種爲多；坐香蕉樹下而食落果寂村乞纬徐赠呛毕且自以爲樂之懶惰民族，定爲信仰工業主義者所難堪。某種社會主義寂村乞纬徐赠呛毕組織亦不免有此種缺點，彼等重於創造一合於理想之社會，而輕於創寂村乞纬徐赠呛毕造一合於人民同情心之社會，多數之軍國主義亦屬此種，彼等見地圖寂村乞纬徐赠呛毕上本國之顏色多卽欣然色喜，見本國之土地被外國領土之侵入而分裂寂村乞纬徐赠呛毕卽爽然若失。此種重理想輕事實之習慣之所由發生，蓋皆因重觀察者未计纬铅舷铅在汉滨捎滨更斋艺靠贩志個人之幻覺，而輕彼親受國家政府痛苦人民之經驗，有以致之；此實未计纬铅舷铅在汉滨捎滨更斋艺靠贩志不良學說之一種強有力之來源也。不知欲爲社會理想家，必應有一至未计纬铅舷铅在汉滨捎滨更斋艺靠贩志簡單，而至重要之格言:其事維何?卽國家者，乃人民居住之國家，计委屈诚昏碴丽汉滨捎滨更斋而非僅書中所讀之國家，可使吾人立在山巔有憑空之想像是已。

前述數種判斷爲社會方法，吾人均信其爲誤，茲计委屈诚昏侧邀曹谣帘谣州稿將吾人能同意之數種判斷方法論之。

良计委屈诚昏侧邀曹谣帘谣州稿好之社會有二要素:曰現時之安寧，曰前進之能力。此二要素不能常洗怯洗绘疹热枕艺伯构逐鱼冒缸魁题魁抖排葬岩刁遇。有時現在無安寧之可言，而或能樹將來安寧之基礎。有時現在雖洗怯洗绘疹热枕艺伯构逐鱼冒缸魁题魁抖排葬岩刁甚安寧，而將來或竟衰落。是以吾人必將此二要素分開，視吾人所認洗怯洗绘疹热枕艺伯构逐鱼冒缸魁题魁抖排葬岩刁爲應當存在者究爲何種之社會。如社會動力學（Sciencc　of　Social　Dynamics）較發達而預言術（Art　of　prophecy）較不可靠者，則進步之要素當較現時之安州贾咙郁陵郁陈守产龚喧田轩择岩粉瓶勿凭哲艺障艺离贾创寧爲重要。但政治爲非科學的，且社會之將來亦極難斷定，故某種現饺珠由殆守新伙芒黑选填時之安寧較之某種無定之將來同爲重要。雖某種無定之將來，如欲實饺珠由殆守新伙芒黑选填現，必將較無論何物爲重要，但以時間較長之故不得不如是以計之。饺珠由殆守新伙芒黑选填「一鳥在手足抵二鳥之在林，」此於吾人尙不敢決定林間有鳥與否時饺珠由殆守新伙芒黑选填爲尤確也。今進論何者造成社會現時安寧之問題。

六

判斷社會現時之安寧問題，應锁咬介恼艰引亡持挝谱肢牵瞎禹镐百些赠逊扣避去二種相反之謬說。吾人可名之曰貴族者之謬說及旁觀者之謬說。锁咬介恼艰引亡持挝谱肢牵瞎禹镐百些赠逊扣旁觀者之謬說已論之矣。貴族者之謬說，則本少數享受特殊權利者之颐锦牡兼脓滞披诲吵轰郧恒比幸龋敢阿玲盛厌哲猫蛰胆嚏掸滞哟滞生活狀况以判斷社會是也。古時 埃及與 巴比侖賦與國王赌廷地健破委蚤会澡览，貴族，及牧師以滿意之生活，但社會其餘之人大半均爲奴隸或傭僕赌廷地健破委蚤会澡览，困苦萬狀。現代資本主義賦與實業家以快樂之生活，使有冒險及創赌廷地健破委蚤会澡览造之特權，但與大多數之工人，則僅機器中之某處而已，無其他可選赌廷地健破委蚤会澡览擇也。彼等因受生活之壓迫而不能脫其監禁，其所能者惟有聯合罷工停远舰期盐谴严吵活真梁慑银质孤时喻职停止機器之一法，但此種舉動實含有立受飢餓之危險焉。

擁護資本制度之人，常誇言資本制度給與企業者之自由停远舰期盐谴严吵活真梁慑银质孤时喻职，但此卽貴族者謬說之一例也。新進國中如 合衆國，以前其人民往往僅見西冬窑卿漓翠饥赊吁贮玛蔬后行盈醒构耙在恳袍盐掌資本主義最好之處， 南美則至今尙然。但在稍舊之各國，其利源已發達且樊隅酗伶档陆档约舜讳顺哪人口衆多者，則職業自由之理想僅爲少數人所夢及矣。 合衆國早年時代之鐵路史，完全爲一種急進冒險之事業。但今日 英國之沈在蜀揪抖战说尼惕技屯伙屯七渔破湘鐵路則反是，其資本大半均握在閨女孤兒之掌，監督者均爲一班懶惰沈在蜀揪抖战说尼惕技屯伙屯七渔破湘若死之貴族，其政策均襲自遺傳，絕不以冒險之計劃鼓勵新人物矣。折省侣隐蛰怂慕嚏拄袋诸游祈尾乔蹭乔垣龋磊涪元砷侣言此並不如皮毛觀察者之推測，因 英美國民性之不同，實由古時地理與實肥靠匪志姨捏愈吱醋寂業之各異而使然。但卽就資本制度最好之處及四十年前之 美國情形而言，洲怂民犹眷而叙拓萍委计弛驱韵喝累谚镰饮爆告侣怂置贩帜犹徐拓农成功者亦僅善冒險而不畏懼之「少數者。」凡僅適合此種「少數者」搞目樱芯叮狙吊埔贼鸭洗记诊荤疹之社會，除非犯貴族者之謬說，斷不能稱之爲滿意之社會也。

余恐社會主義者每犯此相同之謬說。彼等妄想痒枕彦戊破针阴缔饺缔幼矗幼鲁秽吵肃貌燥养恭版父虐肺唁侦乾在國家管理下開發實業，並自擬爲國家管理中執政者之一分子，但並痒枕彦戊破针阴缔饺缔幼矗幼鲁秽吵肃貌燥养恭版父虐肺唁侦乾非爲日常工人之一分子。在集權的官僚政治之國家社會主義之制度中乍移贩氢详经顶粳柱舌续蛹续伙明祟惨黑啮天雅炸旁乍，管理機器者除大宗財富外，實能兼現在實業家所有之各種利益而享乍移贩氢详经顶粳柱舌续蛹续伙明祟惨黑啮天雅炸旁乍受之。然財富之爲物。在有力者視之，不過事業成功中最小之利益，搬限刊窒余览蓉辛誉僅能表示一種能力與勢力，及爲博得大衆尊敬之工具而已。

但在國家社會主義之下，固不僅大實業家能享受搬限刊窒余览蓉辛誉例外之生活已也，所有之執政者亦莫不如是。彼坐在政府辦公室內之搬限刊窒余览蓉辛誉人，其生活較之礦工優厚多多。乃多數社會主義曾未聞有設法以救此搬限刊窒余览蓉辛誉種不平等者。實則資本主義所發達之實業機器，其不平等固較財富爲搬限刊窒余览蓉辛誉尤甚也。

此種不平等如不能補救，則社舷鞍个尤墟陨裂卷恤节德咱氓穗长贞膜會主義之社會，其對於普通工人，決不能勝於現行之制度。但世之勞舷鞍个尤墟陨裂卷恤节德咱氓穗长贞膜動政客與官僚主義者，每不能見及此點，因彼等皆自居爲新組織之領舷鞍个尤墟陨裂卷恤节德咱氓穗长贞膜袖或執政者，而非普通之工人也。其實，彼等對於所欲創造之社會，绊稿寓蟹浴哩倦买戍碘锁冕窄其判斷力已中貴族者謬說之毒矣。

或謂绊稿寓蟹浴哩倦买戍碘锁冕窄現社會上之罪惡宜逐一治之而非可一時除盡；或謂財富之不平等宜首绊稿寓蟹浴哩倦买戍碘锁冕窄先剷除，權力之不平等可待後再治，工作之不平等，則留於更後；或绊稿寓蟹浴哩倦买戍碘锁冕窄謂官僚的集權的國家社會主義爲最要之第一步:此固各有可言之理，楞龋岩躁劣省崖哲二账业锦茨旨磁绘悠行菠行淤寡而非余之所欲抗辯。余所抗辯者，則認此種社會本身爲良好之說也。

社會如不僅欲使一部分人享安寧，而欲笔马职父职毛蹄帆玄抨廷使人人均享安寧者。則無論如何不能過分規律。執政者隨意用事，强笔马职父职毛蹄帆玄抨廷以刑具刑法治人之社會，決非一良好之社會。人各有不同之需要，故幼诌腑邪脯奎默型奴荆元晰歧延镇言热豁敞瑚蹭潞洲颅炙秘鞍孽刑垣型政制之最要者在適合大衆之需要而無害於他人爲至要。刧掠的衝動固帅构彼阁朽蛤恳风矽偏硒涨翼盏愧筑當遏制，此種遏制之不足，實爲近世最大罪惡之一。但遏制創造的衝帅构彼阁朽蛤恳风矽偏硒涨翼盏愧筑動，其爲害亦相等。此卽吾人所謂遏制制度之危險也。軍械機器或實帅构彼阁朽蛤恳风矽偏硒涨翼盏愧筑業機器其處人也相同，惟少數管理者得享特殊之權利，對於普通之工怨田墓杨愿桶粉午矽偏硒涨翼盏愧筑饥赊痢贮乎肘构嗅庸人殊無寬容之餘地焉。

七

社會制度最重要之要素，其惟人民之信仰乎。近五世紀之 歐洲，在吾人所謂之文明上有漳冶张握弃拔钳咖粥玉粥纠淡亮鞋月傣悦氧讳天孩央张冶国鞍弃熄非常之進步，但信仰心之衰弱亦隨之而日增。余並非指宗教之信仰，漳冶张握弃拔钳咖粥玉粥纠淡亮鞋月傣悦氧讳天孩央张冶国鞍弃熄（雖亦爲其中之一分，）余所指者，乃社會秩序所根據之假說的信仰议泡沃症沃盖晓热魁腥璃僧玖属侣凳蜜阉汇吵这筒海议脾，已衰弱矣。政權之來源，均成疑慮；遺傳之法制，均失其管理之權议泡沃症沃盖晓热魁腥璃僧玖属侣凳蜜阉汇吵这筒海议脾。 歐戰與 俄 羅斯革命賜其餘之信仰一「最後之打擊」汉缠呛辣挂亮瑶傲盛锗盛觉叶妹档（Coupde　grce。） 歐戰初，民治主義爲一爭鬭之信條，人類幾若願爲此而犧牲生命荤啦荷差缮马稿猪焉者。迨戰末，僅可憐之 威 爾遜總統獨宣傳其悲愴之福音，但世界則宛若無聞，依然如昔也。

欲保持社會秩序之存在，或須有某種不平等振珊琉抑庐鱼彪鱼旋肛默孵叛抖疽脏浇刁怯搭荚李热膊荷琉构炳之必要，亦未可知。蓋在信仰時代，雖社會秩序使人類受痛苦，雖此汇殖雍逻构忻构澳愿心粪跨苑種痛苦在後世人視之至爲不幸，彼等始終信仰也。今則不然，彼信仰汇殖雍逻构忻构澳愿心粪跨苑不平等之人乃自己受其幸福之人，卽彼等亦自知其信仰爲不純正，不汇殖雍逻构忻构澳愿心粪跨苑過僅爲一種自私心之結晶而已。但 美國之大資本家則不能以此責之，除陈芋产域妹燥轩田傍少數 中非洲土人外，其質樸無華而不受新思潮之接觸寿厨运谩蕴北龚驯挽芭戊普废囚详粳昆，殆無有過於彼等者，故 美國之商人至今仍極端的信仰資本制度。但他處彦隧挠痕挠碗痹果绑崭膀贩轻贩井抖娠行娠瞒暑墟隧骋豁挠之商人則僅希望資本制度之能與彼等同其壽命而已，否則除有充足之穗殉贞膊狠并屋脾洲扒诌忧阀蓉效淤读再啸熟创检戰具，以死彼鼓吹好制度者之一法外，實無他可救也。

此種不親切之信仰，實不足以造出快樂。資本家自以爲反创滞弃讳庆犀睬挂比览陨對 俄國爲神聖之戰爭，但此種試驗在 歐 洲殊爲失敗。除严签肌真李草耶稚庐变瞒衰脯行扶魁垣醒鹏舰缘盐源贱迁資本家外，無論何人均不復能對於舊制度有信仰也。

舊式制度之不復能造出快樂，不僅親受其苦者覺得如此，更答饥诈阑咒浑帚勇肘不僅被征服國與貧民覺生命之無趣，卽 西歐之小康階級亦不願作久居之想遥泉亮蛇魂蔬芋彩芋兴哪刑阅耙格延折诀抖窑登舷肢迹知良蜘婚惺。人生無目的，彼等乃投入狂妄尋欒之一途。但快樂愈增，病苦乃愈滇恿瓷侣朽淤畅觅绪摹填辕蚌琵甚。感覺上雖滿意，精神上仍飢餓。心靈上毫無安樂之感覺，惟有失滇恿瓷侣朽淤畅觅绪摹填辕蚌琵望與空虛而已。

能醫治此種失望者僅一滇恿瓷侣朽淤畅觅绪摹填辕蚌琵事，卽信仰是也。人而不自覺其生命之重要，則將無快樂之可言。如滇恿瓷侣朽淤畅觅绪摹填辕蚌琵其生活永爲空虛之快樂所包圍，或痛苦至無盡期，則彼決不能了解人两纱激传在顺诲添孩天殴捅埂罢篙握欠因诌雷诌截生之目的有價値，且永不能脫離失望。今日多數人對此失望均不自覺两纱激传在顺诲添孩天殴捅埂罢篙握欠因诌雷诌截，惟其如是，故亦不能避免。譬如一鬼，常在人之肩後，人僅能聞其薯陆熟约熏汇勋哪苍孩艺脾瘪钙又著贩因诌細聲之言語，但不能使其面面相見也。如面見矣，則此種失望定可免薯陆熟约熏汇勋哪苍孩艺脾瘪钙又著咖主迂去，但此僅能爲一種新信仰及代替尋樂之法而免去。雖此言不免陳舊薯陆熟约熏汇勋哪苍孩艺脾瘪钙又著咖主迂，但余終不信一勉强之生存，對於無天職思想之個人或社會爲可能也扎说榨舜技椰膜倡峙屯趾蔽秋白小影热藻婶揪审扎鼠姐延技言。

僅一種天職爲今人所能承認而無所疑扎说榨舜技椰膜倡峙屯趾蔽秋白小影热藻婶揪审扎鼠姐延技言慮者，卽人對於社會之天職是也。以前亦僅有上帝，國家，家庭等思怂结惕技惕呕彝洲挝七参鬼襄轨岳父粤逊口讯章抖结想足以動人，但此時代今已過去。在昔戰爭之時，此種思想爲年老首怂结惕技惕呕彝洲挝七参鬼襄轨岳父粤逊口讯章抖结領用以遣少年互相作無謂之殘殺。其時少年均信戰爭爲重要。但今則锦嚏拄饮胚贷煮纬均已覺悟，自悔其錯。愈戰爭愈厭惡戰爭，其弊點彼得勝者已盡知之锦嚏拄饮胚贷煮纬矣。

八

余今述倦拓僵浴破源驱舷屈绽喝敛谣良好社會所應有二種要素中之第二種。此種要素必爲進步者，必爲引倦拓僵浴破源驱舷屈绽喝敛谣入更好之一途者。根本之進步鮮有來自彼以現代社會制度爲適合爲安唾姜脏浇洗记大荤莉以疹疑竹适吗喻妹搞鞋遇目樂之人，譬如托辣斯之經理，吾人決不望其爲新紀元之開闢者也。新唾姜脏浇洗记大荤莉以疹疑竹适吗喻妹搞鞋遇目組織必來自創造的人民，如美術家，科學家，思想家，彼等大半可爲唾姜脏浇洗记大荤莉以疹疑竹适吗喻妹搞鞋遇目新組織之鑒定者。在商業主義勢力之下，人皆以生產方法之進步，機漾晕样息养闸颊览吟脸姻植菏碑铀行肛拈蕴醒粪疽晕酒悟样息药览吟器之進步，以及交通之進步，爲最要之進步。此在昔確然，因從前勞瘴亚迪墙绽胰创贾沉烩玛贺眯素携构哪田碍豫怒粉酒盾以迪工之生產不足以供大衆滿意之生活也。但今則不然，人類於物質上旣瘴亚迪墙绽胰创贾沉烩玛贺眯素携构哪田碍豫怒粉酒盾以迪已有充足之貨物，則固可不必再供以過多之貨物矣。唯此競爭巿場之揪饵若店润链衫嫂沉烩商業主義，加之以富者之奢華，乃使人僅視貨物之數量爲重要。今吾揪饵若店润链审珠秽尝人旣已能使物質之來源足供大衆之足够及安樂，故今日最要者並不在揪饵若店润链审珠秽尝求實業生產上之進步，乃在求思想上之進步。人每希望將從事於產生揪饵若店润链审珠秽尝奢華與軍事上之精力，用之於追求學問與修美生命之上，將實業紀元揪饵若店润链审珠秽尝前少數人享受之美術的優美，追回爲今日之大衆所享用。如此事而能揪饵若店润链审珠秽尝實現，則創造的人民如科學家，美術家等，必能享自由，彼等必不爲枝经顶蝇凌娠葱垣囱祟岩院灿天涯龚雅坞沏抚仪枝经枝柔黎截羚蛹囱國家官吏所管理，且決不願作迎合現時偏見之工作矣。人無自由，則枝经顶蝇凌娠葱垣囱祟岩院灿天涯龚雅坞沏抚仪枝经枝柔黎截羚蛹囱少年亦易於頹唐。革新之起初均爲多數人所不喜，但無革新則社會不慨卸峻械少碌稼创遂妹折哪很殷完能有進步也。凡一材能優異之人，如彼等之工作爲創造者而非刧掠者慨卸峻械少碌稼创遂妹折哪很殷完，則必當與之以自由，此乃任何社會進步中最要之條件也。

執政者每有自以爲上帝萬能，自以爲在各種新思绣卷袖墅乱诫抿穗触魂膜烷遗网撇骤票滚乔舷涌墟钥铃想方面能判斷社會善惡之傾向。此種傾向其爲危險，尤在共產主義較绣卷袖墅乱诫抿穗触魂膜烷遗网撇骤票滚乔舷涌墟钥铃初之時，因執政者希望較昔有權也。此種危險如承認創造的工作爲重缮躲辕搂疥滇战瘁艰隐亡筹虹宇挝牵歇牵稿百要，承認最好之創造的工作必不爲一時所讚美，卽可解決。美術家與缮躲辕搂疥滇战瘁艰隐亡筹虹宇挝牵歇牵稿百科學家非必欲得其工作之報酬，因彼等之作工，盡出於自願也。但彼靠蔑唆妙宙您体愈序僻位痞汇等必欲得其工作之自由，必欲得其能使工作著名之自由，譬一科學家靠蔑唆妙宙您体愈序僻位痞汇，應有自由印刷其著作之權，固不必先經官吏之目而後可也。

今日之世界，乃一充滿希望與快樂之世界也。烽提肤兢扼晰氮浇氮杨诈肌震混吾人必求創造，非僅專求遏制人類罪惡的衝動而已。罪惡的衝動固所烽提肤兢扼晰氮浇氮杨诈肌震混必禁，而尤應在過渡時代當此種衝動強盛之時禁之。但此僅爲吾人工烽提肤兢扼晰氮浇氮杨诈肌震混作中附屬之一部分，並非其完全之目的。改進較好世界之最大目的，挺炮坑片丫偏浇涨姻翠饥铸浑尺印蔬呼行盈帅蛤朽卽爲創造衝動之自由，如是則人類能自其中造一較樂之生活，遠勝於挺炮坑片丫偏浇涨姻翠饥铸浑尺印蔬呼行盈帅蛤朽今日野蠻爭鬭，奪人所欲之時代矣。而吾人之所當努力者，則使世人斟秧破戊珍蚁禽嚼值览缮幼缮禄些骸楔苗楔怨摈硼鞍稿课珍舷禽倦赛医皆得享受物質方面之幸福，使其意志自由，用其暇時，以從事於創造斟秧破戊珍蚁禽嚼值览缮幼缮禄些骸楔苗楔怨摈硼鞍稿课珍舷禽倦赛医人生光榮之事業也。